Ориген - Гомилии на Бытие

Итак, ты увидел, что это за четырехугольные бревна, из которых духовным Ноем собирается как бы некая стена и защита для тех, кто внутри, от находящих снаружи волн. Эти-то бревна и осмаливаются смолою изнутри и снаружи (ср. Быт. 6, 14).Ведь Архитектор Церкви Христос хочет, чтобы ты не был, как те, которые по наружности кажутся людям праведными, а внутри суть гробы мертвых (ср. Мф. 23, 28. 27), но хочет, чтобы ты был свят телом снаружи и чист сердцем изнутри, огражденный и защищенный с обеих сторон добродетелью целомудрия и невинности, что и надо понимать под осмолением смолою изнутри и снаружи (ср. Быт. 6, 14).

5.После этого упоминается о длине, ширине и высоте ковчега, причем им придаются числа, освященные великими таинствами. Но прежде чем говорить о числах, рассмотрим, что [Писание] называет длиной, шириной и высотой.

В одном месте апостол, рассуждая более сокровенно о таинстве Креста, говорит следующее: Чтобы вы могли постигнуть, чтό широта и долгота, и высота и глубина (Еф. 3, 18). Однако глубина и высота означают одно и то же, разве что высота является измерением пространства снизу вверх, а глубина – сверху вниз. Таким образом, Дух Божий вполне последовательно возвещает образы великих таинств как через Моисея, так и через Павла. Ибо поскольку Павел проповедывал тайну снисшествия Христова, он и сказал о глубине, словно бы [речь шла] о приходящем сверху вниз; а Моисей, поскольку предначертывает восстановление тех, кого Христос призывает от уничтожения мира, словно от гибельного потопа, из нижних к вышним и небесным, при измерении ковчега упоминает не о глубине, а о высоте, словно бы [речь шла о том], где поднимаются от земного и низкого к небесному и высокому.

Числа также полагаются [таинственные] – триста локтей в длину, пятьдесят в ширину и тридцать в высоту (ср. Быт. 6, 15). Триста – это трижды по сто, а число сто представляется полным во всем и совершенным, содержа в себе также таинство всей разумной твари в соответствии с тем, что мы читаем в следующем месте Евангелия: Некто, имея сто овец, когда потерял одну из них, оставив девяносто девять в горах, спустился искать пропавшую, а найдя, принес ее обратно на своих плечах и присовокупил к тем девяноста девяти, которые не терялись (ср. Лк. 15, 4–5 и Мф. 18, 12–13). Но поскольку это сторичное число всей разумной твари существует не само по себе, но происходит от Троицы и воспринимает от Отца через Сына и Святого Духа долготу жизни, то есть благодать бессмертия, потому оно и закладывается [в длину ковчега] утроенным, [указывая] именно на того, кто по благодати Троицы восходит к совершенству, и на того, кто присовокупляет к тремстам [овцам] через познание Троицы ту [овцу], которая по неведению [Троицы] отбилась от ста.

Ширина [ковчега] имеет число пятьдесят, посвященное отпущению и прощению. Ибо по закону отпущение производилось на пятидесятый год (ср. Лев. 25, 10), то есть, если кто был лишен имущества, вновь получал его; если свободный был обращен в рабство, снова обретал свободу; должник получал прощение, а изгнанник возвращался на родину. Таким образом духовный Ной, Христос, заложил в ширину Своего ковчега, в котором Он освободил человеческий род от гибели, то есть Своей Церкви, пятьдесят – число отпущения. Ведь если бы Он не дал верующим отпущения грехов, Церковь бы не расширилась по всему миру. А число высоты [ковчега] – тридцать – заключает в себе таинство, подобное числу триста: там на три помножаются сотни, здесь – десятки. Вершина же всего сооружения сводится к единице, ибо один Бог Отец, из Которого всё, и один Господь (I Кор. 8, 6), и одна вера Церкви, одно крещение, одно тело и один дух (Еф. 4, 5. 4), и все стремится к одной цели – совершенству в Боге.

Ты и сам, слушатель, если уделишь время для изучения Писаний, найдешь, что с числами тридцать и пятьдесят связаны весьма многие свершения великих дел. Иосиф, будучи тридцати лет, выводится из темницы и принимает начальство над всем Египтом (ср. Быт. 41, 46), чтобы по Божественному провидению отвратить угрозу голодной смерти. Иисусу было, согласно Писанию, тридцать лет (ср. Лк. 3, 23 и Мф. 3, 16), когда Он пришел на крещение и увидел разверзшиеся небеса и Духа Божия, Который в виде голубя сходил на Него (ср. Мк. 1, 10), – тогда впервые начала открываться тайна Троицы. Найдешь и многое другое, тому подобное.

Ты обнаружишь, что праздник приношения новых плодов приходился на пятидесятый день (ср. Лев. 23, 16; Втор. 16, 9–10) и пятидесятая доля из Мадианитянской добычи была отдана в дань Господу (ср. Чис. 31, 28–30). Ты найдешь, что и Авраам победил Содомлян (ср. Быт. 14, 14) с тремястами [воинов], и Гедеон одержал победу с тремястами лакавшими воду языком (ср. Суд. 7, 6. 8).

А дверь помещается не спереди и не сверху, но сбоку, с противной стороны, ибо это – время Божественного гнева – ведь день Господень это – день гнева и ярости (ср. Соф. 1, 14–15), как написано; и хотя некоторые, возможно, спасаются, однако большинство вполне заслуженно погибает и умирает, – [так вот,] дверь ставится с противной стороны, указывая на сказанное пророком: Если вы пойдете против Меня, то и Я в ярости пойду против вас (ср. Лев. 26, 27–28) [101] Смысл абзаца проясняется при обращении к греческому тексту Св. Писания: дверь сбоку ковчега – ἐκ πλαγίων (Быт. 6, 16), пойдете против Меня – πλάγιοι (Лев. 26, 27–28). Руфин попытался передать, насколько это возможно по латыни, это сопоставление: сбоку – e latere ex transverso, против – perversi. .

Теперь посмотрим относительно того, что [Писание] говорит отдельно о двух нижних и трех верхних [этажах] (ср. Быт. 6, 16), не предуказывается ли этим, может быть, то, о чем говорит апостол: пред именем Иисуса преклонится всякое колено небесных, и земных, и преисподних (Фил. 2, 10), и не обозначается ли, что ниже всех в ковчеге находятся те, кого апостол называет «преисподними» ; прямо над ними – « земные », а на верхних трех уровнях – те, которых всех вместе апостол называет « небесными ». Однако среди последних выделяются заслуги тех, кто, по апостолу Павлу, может подняться до третьего неба (ср. II Кор. 12, 2). А многие гнезда (ср. Быт. 6, 14), поскольку их в ковчеге было большое количество, указывают, что у Отца много обителей (ср. Ин. 14, 2).

Что же касается [истолкования] животных – зверей, скота и разной другой живности – нужно ли держаться другого образа, чем тот, который показывает нам Исаия, говоря, что в Царстве Христовом [уживаются] волк с ягненком, барс с козленком, лев с волом пасутся вместе и детеныши их вместе едят корм, и даже малое дитя – несомненно, такое, о каком говорил Спаситель: Если не обратитесь и не будете как дитя сие, не вой-дете в Царство Божие (ср. Мф. 18, 3. 4), – протянет свою руку даже в нору аспида, и не будет ему никакого вреда (ср. Ис. 11, 6–9)? Или же того образа, который уже теперь являет Церковь, чему научает Петр, повествуя о своем видении, в котором всякие четвероногие, звери земные и птицы небесные находились в едином полотне веры, привязанном за четыре угла Евангелий (ср. Деян. 10, 11–12)?