Ориген - Гомилии на Бытие

Сколь же блаженны были эти старцы, Авраам и Сарра!

И прежде всего меняются их собственные имена, которые дало телесное рождение. Когда Авраам был девяноста девяти лет, явился ему Бог и сказал: Я есмь Бог, угождай предо Мною и будь непорочен, и положу завет между Мною и тобою. И пал Авраам на лице свое, и почтил Бога, и продолжал Бог говорить с ним, и сказал: Это – Я, вот завет Мой с тобою, и ты будешь отцом множества народов, и благословятся в тебе все народы, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя Авраам (Быт. 17, 1–5).И, давши это имя, Он тотчас присоединяет: И положу завет Мой между Мною и тобою и потомством твоим после тебя. И вот – завет, который ты сохранишь между Мною и тобою и потомками твоими после тебя (Быт. 17, 7).И после этого добавляет: Да будет у вас обрезан весь мужеский пол, и обрезывайте край плоти вашей (Быт. 17, 10–11).

4. Итак, раз уж мы дошли до этого места, мне хочется узнать, неужели Вседержитель Бог, властвующий на небе и земле, пожелав заключить завет со святым человеком, главным в таковом деле определил быть обрезанию края плоти его и его потомков. Ибо будет завет Мой на теле твоем (Быт. 17, 13), – говорит Он. Это ли было то, что Господь неба и земли (Быт. 24, 3) тому, кого единственного избрал Он из всех смертных, вменял в обязанность по вечному завету?

Учителя и ученые Синагоги полагают, что только в этом [и заключается] слава святых. А как Церковь Христова, сказавшая чрез пророка: Мне же достаточно почтены други Твои, Боже (Пс. 138, 17), почитает другов Жениха Ее и какую славу воздает им, воспоминая их деяния, пускай они придут, если хотят, и услышат.

Мы же, наученные апостолом Павлом, говорим, что как многое случалось в образах и видах истины грядущей (ср. I Кор. 10, 11), так и это плотское обрезание было образом обрезания духовного [109] Это рассуждение повторяет и свт. Амвросий Медиоланский : De Abrahamo II, 78. CSEL 32, 1. P. 630. , предписывать которое людям было и достойно, и долженствующе Богу славы (ср. Пс. 27, 3). Послушайте же, как Павел, учитель язычников в вере и истине (ср. I Тим. 2, 7), наставляет Христову Церковь о таинстве обрезания. Берегитесь обрезания , – говорит он, имея в виду иудеев, обрезывающих себе плоть, – потому что обрезание – мы, служащие Богу духом и не на плоть надеющиеся (Фил. 3, 2. 3).

Это одно изречение Павла об обрезании. Вот и другое: Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности , – говорит он, – и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но [тот] Иудей, кто внутренне [таков], имея обрезание сердца по духу, не по букве (ср. Рим. 2, 28–29). Не кажется ли тебе, что более достойно в отношении святых и другов Божиих говорить о таком обрезании, нежели об окарнании плоти [110] Развитие мысли см. в Комментариях на Послание к Римлянам 2 , 12. PG 14. Col. 898 et ss. ?

Однако новизна слова, быть может, испугает не только иудеев, но даже иных из наших братьев. Так как Павел, кажется, предполагает невозможное, предлагая обрезание сердца . Ведь как стало бы возможным обрезать орган, который, будучи сокрыт в глубине внутренностей, скрывается даже от самого взора человеческого?

Тогда обратимся к пророческим глаголам, чтобы отсюда, вашими молитвами, уяснилось то, в чем у нас [возник] вопрос. Пророк Иезекииль говорит: Никакой [сын] чужой, необрезанный сердцем и необрезанный плотью, не войдет во святилище Мое (Иез. 44, 9). И так же в другом месте с неменьшим упреком пророк говорит: Все чужие [народы] необрезаны плотью, а сыны Израилевы необрезаны сердцем (Иер. 9, 26). Итак, обозначается, что если [человек] не будет обрезан сердцем и обрезан плотью, не войдет он в святилище Божие .

5. Но я, может показаться, подпал под свои же показания. Ведь с этим [самым] свидетельством пророка меня тотчас останавливает иудей и говорит: «Здесь пророк указывает оба обрезания: плоти и сердца; нет места аллегории там, где приводятся оба вида обрезания».

При помощи ваших молитв о том, чтобы Слово Бога Живого (ср. I Пет. 1, 23) удостоило [нас] спребывания во отверзении наших уст (ср. Еф. 6, 19), мы смогли бы под Его водительством выйти этим тесным путем вопроса на широту истины; ибо нам должно по поводу обрезания плоти опровергнуть не только плотских иудеев, но и некоторых из тех, кто как бы воспринял имя Христово, но при этом считает должным получать плотское обрезание, таких, как эвиониты и те, кто заблуждаются по схожей с ними скудости [111] Ориген иронизирует над самоназванием иудео-христианской секты «эвиониты», происходящим от еврейского слова, означающего «бедный». Об эвионитах Ориген говорит также в: Против Цельса II, 1. SC 132. P. 280. По мысли Оригена, эвиониты «немногим отличаются» от плотских иудеев: Комментарии на Евангелие от Матфея ΧΙ, 12. GCS X. P. 52. ума.

Тогда воспользуемся свидетельствами книг Ветхого Завета, которым они внимают с охотой. У пророка Иеремии написано: Вот народ сей необрезан ушами (Иер. 6, 10). Слушай, Израиль, пророческий голос, великое тебе указуется нечестие, великая тебе вменяется вина. Тебе выносится осуждение, что ты необрезан ушами. Почему же, слыша это, ты не поднес железо к своим ушам и не отрезал их? Ведь ты был обвинен и осужден Богом за необрезанные уши. А прибегать к нашим аллегориям, которым учит Павел, тебе не позволяю. Что же ты медлишь с обрезанием? Отсеки уши и отруби органы, которые Бог сотворил для чувств и для украшения человека [112] Согласно стоикам, все в человеческом облике устроено не только для удовлетворения потребностей, но и для красоты. См. фрагменты из Цицерона в: SVF II, 1165–1167. ; ибо так ты понимаешь божественные слова.

И другое предложу еще тебе, чему противоречить ты не сможешь. В Исходе, там, где у нас в церковных списках написано, что Моисей отвечает Богу в таких словах: Предусмотри, Господи, другого, кого бы Ты послал. Ибо я слаб голосом и медлен на язык (Исх. 4, 13. 10), у вас в еврейских экземплярах стоит: Я же необрезан губами [113] Ориген дословно приводит еврейский подлинник Исх. 6, 30. В сохранившихся отрывках Гекзапл ни один из буквалистских переводов не поддерживает этого чтения. . По вашим текстам, которые вы называете более верными, здесь у вас обрезание губ. Значит, по-вашему, если Моисей сказал, что он еще недостоин, так как необрезан губами, то, очевидно, он указывает на то, что тот более достоин и более свят, кто обрезан губами. Так поднесите же нож к губам и отсеките покрытие рта, раз вам нравится такое понимание божественных Письмен.

Но если вы принимаете за аллегорию обрезание губ и обрезание ушей называете не менее аллегорическим и образным, почему вы и в обрезании края плоти не ищете аллегории?