Ориген - Гомилии на Бытие

Теперь посмотрим, что же – Лот. Нет у него ни лучшей муки, ни чистого хлеба, есть только [обычная] мука. Он и не знает трех мер лучшей муки, и не может предложить пришедшим ἐγκρυφίας, то есть скрытые и таинственные хлебы [120] Аллегория «таинственных хлебов» более полно раскрывается Оригеном в Гомилиях на Левит XIII, 3. PG 12. Col. 547–548. Это – ведение веры в Бога, таинства Христа и единства Св. Духа. .

2. А теперь последуем дальше: что делает Авраам с тремя мужами, которые стали над ним (ср. Быт. 18, 1)? Заметь, каково значение одного того, что они встают над ним , а не напротив него. Все потому, что он подчинил себя воле Божией, поэтому и говорится, что Бог стоит над ним [121] У Филона более общее толкование слова ἐπάνω: «Бог над всем». Quaestiones et solutiones in Genesim IV, 2. Ни один из толкователей не апеллирует ко второму значению еврейского предлога – «около»; обоих интересует лишь аллегорический смысл текста Септуагинты. .

И вот, он предлагает хлебы, замешанные тремя мерами лучшей муки (ср. Быт. 18, 6). Трех мужей он принимает, тремя мерами лучшей муки замешивает хлебы. Все, что он делает, таинственно; все наполнено таинствами. На стол ставится теленок – вот, еще одно таинство. Причем теленок не грубый, а хороший и нежный . И что столь нежно, что столь хорошо, сколь [нежен и хорош] Тот, Кто ради нас смирил Себя даже до смерти (ср. Фил. 2, 8) и душу Свою положил за друзей Своих (ср. I Ин. 3, 16; Ин. 15, 13)? Сей Телец упитанный (ср. Лк. 15, 23), Которого Отец заколает ради обретенного кающегося сына. Ибо так Он возлюбил сей мир, что отдал Сына Своего единственного (Ин. 3, 16) за жизнь сего мира.

Однако от премудрого не скрыто, Кого он встретил. Выбегает он навстречу трем, а поклоняется Одному и беседует с Одним [122] Этим Ориген аргументирует свою предусмотрительность в непринятии толкования Филона о явлении Аврааму Бога и двух Его Сил: Царственной и Творческой. См. Предисловие. , говоря: Свороти [с дороги] к отроку твоему и прохладись под деревом (ср. Быт. 18, 3. 4).

Но как же он тут же добавляет, как если бы беседовал с людьми: Пусть принесут воды и омоют ноги ваши (Быт. 18, 4)?

А этим Авраам, отец и учитель народов, наставляет тебя, как должно принимать гостей, чтобы ты омывал ноги гостям; все же и это говорится таинственно. Ибо он знал, что Господне Таинство не совершится без омовения ног (ср. Ин. 13, 6). Он также не пребывал в неведении о важности наставления, сказанного Спасителем: Если кто не примет вас, то оттрясите прах, прилипший к ногам вашим, во свидетельство на них. Аминь говорю вам: отраднее будет земле Содомской в день суда, нежели городу тому (Мк. 6, 11; Мф. 10, 15). И вот, хотел он быть предупредительным и омыть ноги, как бы не осталось случайно сколько-нибудь пыли, оттрясение которой во свидетельство неверности [его] могло бы быть припасено на день Суда . Вот ради чего говорит премудрый Авраам: Пусть принесут воды и омоют ноги ваши (Быт. 18, 4).

3. А сейчас посмотрим, что говорится в следующих [за этими] словах: А сам стоял подле них под деревом (Быт. 18, 8).

Для повествований такого рода мы призываем обрезанные уши [123] Отсылка к предыдущей Гомилии, посвященной метафорическому истолкованию обрезания. . Надо ли думать, что Дух Святой имел великую заботу о том, чтобы в книгах закона написать, где стоял Авраам. В самом деле, чем поможет мне, пришедшему послушать наставления Св. Духа роду человеческому [124] Св. Дух не желает «рассказывать истории», Он скрывает Свои наставления под покрывалом истории для тех, кто согласен их там искать. См. ниже Гомилии VI, 3; VII, 1 и 6; X, 2 и 4; XV, 1. , если я услышу, что Авраам стоял под деревом (ср. Быт. 18, 8)? Лучше посмотрим, что это за дерево, под которым Авраам стоял и предлагал трапезу Господу и Ангелам. [Писание] говорит: под деревом Мамврийским (Быт. 18, 1). «Мамвре» на нашем языке значит «видение», или «проницательность». Видишь, что за место и каково оно, где может Господь трапезовать? Ему понравились видение и проницательность Авраама. А он, значит, был чист сердцем, раз мог увидеть Бога (ср. Мф. 5, 8). В таком вот месте и в таком вот сердце Господь со Своими Ангелами может трапезовать. В конце концов, прежде пророки назывались прозорливцами (ср. I Цар. 9, 9).

4. Итак, что же говорит Господь Аврааму? Где Сарра, жена твоя? И он [отвечал]: Здесь, в шатре. Тогда сказал Господь: Возвращаясь, Я приду к тебе в это [же] время через год, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала, стоя за входом в шатер позади Авраама (Быт. 18, 9–10).

Пусть научаются женщины примером патриархов, пусть научаются, говорю я, следовать за своими мужьями. И действительно, не без причины написано, что Сарра стояла позади Авраама (ср. Быт. 18, 9), но чтобы показать, что если муж выходит вперед ко Господу, жена должна следовать [за ним]. А что я говорю, что жена должна следовать за ним, [так это] в том, если увидит, что муж ее предстоит Богу.

Впрочем, поднимемся на более высокую ступень понимания и назовем мужа разумным нашим чувством, а жену – нашей плотью, которая прилеплена к нему, как к мужу [125] У Филона другое истолкование Авраама и Сарры – добродетельный и его добродетель. Quaestiones et solutiones in Genesim IV, 13. . Таким образом, плоть да следует всегда за разумным чувством и никогда да не доходит до такой праздности, что отдавшееся во власть [ей] разумное чувство следовало бы погрязшей в роскоши и наслаждениях плоти. Итак, Сарра стояла позади Авраама (ср. Быт. 18, 9). Однако в этих строках мы можем узреть и нечто таинственное, если посмотрим, как в Исходе предшествовал Бог в столпе огненном ночью и в столпе облачном днем (ср. Исх. 13, 21) и сонм Господень следовал за Ним.

И вот так, понимаю я, следовала, или стояла за Авраамом Сарра.

О чем же после этого идет речь? И были, – говорит [Писание], – оба старцы, то есть старики, и в летах преклонных (Быт. 18, 11). Что касается телесного возраста, многие люди до них исчисляли жизнь большим количеством лет; старцем, однако, не назван был никто. Откуда вытекает, что имя это присваивается святым не по причине долгожития, но – зрелости [126] Ср. выше Гомилию III, 3 и примеч. .

5. И что же после такой трапезы, которую Авраам предложил Господу и Ангелам под деревом видения? Гости уходят. Авраам же, – говорит [Писание], – провожал их и шел с ними. И сказал Господь: Не утаю от Авраама, отрока Моего, что Я хочу делать. От Авраама, именно, произойдет большой и великий народ, и благословятся в нем все народы земли. Ибо он знал, что заповедает сынам своим, и они сохранят пути Господни в делании правды и суда, чтобы исполнил Господь над Авраамом, что сказал о нем. И сказал Он: Полон вопль на Содом и Гоморру, и грехи их велики весьма. И вот, Я сошел, чтобы посмотреть, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или же нет, узн áю (Быт. 18, 16–21). Так говорит Божественное Писание.