Ориген - Гомилии на Бытие

И теперь мы выясним, что было бы достойным в них уразуметь.

Я сошел, чтобы посмотреть (Быт. 18, 21), – говорит [Бог]. Когда возвещения относятся к Аврааму, то не говорится, что Бог нисходит, но что Он стоит над ним, как мы изложили выше: Стали три мужа над ним (Быт. 18, 2), – говорит [Писание]. А здесь, когда причина действия – грехи, говорится, что Бог нисходит . Смотри, не пойми [здесь] восхождение и нисхождение пространственно. Дело в том, что в Божественных Письменах такое часто попадается, как [например] у пророка Михея: Вот, Господь исшел от места святого Своего, и сошел и найдет на высоты земли (Мих. 1, 3). Следовательно, [тогда] говорится, что Бог нисходит, когда Он удостаивает [Своей] заботы человеческую немощь. Это нужно понимать еще конкретнее по отношению к Господу и Спасителю нашему, Который не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Фил. 2, 7). И Он нисходит. Ибо написано: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 3, 13). На самом деле, Господь сошел не только обойти заботой все наше [человеческое], но и понести [это]. Ведь Oн принял образ раба , и хотя Сам по природе невидим как равный Отцу, принял все же видимый облик и стал по виду, как человек (ср. Фил. 2, 7).

Однако и сошедши, для одних Он – внизу, а для других Он поднимается и – вверху. Ведь для избранных апостолов Он восходит на гору высокую и там преображается пред ними (ср. Мк. 9, 2). Итак, для тех, кого Он учит тайнам Царствия Небесного (ср. Мф. 13, 11), Он – вверху; а для народа и для фарисеев, грехи которых обличает, Он – внизу, и там Он с ними, где трава (ср. Мф. 14, 19). Но внизу не мог преобразиться, и наверх восходит с теми, кто мог следовать Ему, и там преображается.

6. И вот, Я сошел, – говорит [Бог], – чтобы посмотреть, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или же – нет, узнаю (Быт. 18, 21).

По поводу этих слов еретики [127] Имеются в виду маркиониты, противопоставлявшие жестокого и несовершенного Бога Ветхого Завета благому и всесовершенному Богу Нового. На это возражение Маркиона Ориген отвечает также в Гомилиях на Иеремию I, 8. SC 232. P. 225. обычно совершают нападки на Бога моего, говоря: вот, Бог закона не знал, что творится в Содоме, а то бы не сходил посмотреть и не посылал бы разузнать.

Мы же, которым и предписывается сражаться в битвах Господних, заострим против них меч слова Божия и пойдем войной на них. Встанем в строй, препоясав чресла истиною , а также держа спереди щит веры (ср. Еф. 6, 14–17), примем [на него] их отравленные спорами копья и, потщательнее вымерив, метнем их вспять в самих [еретиков]. Именно, таковы сражения Господни, которые выдерживали Давид и прочие патриархи. Станем [и] мы против врагов в защиту братий наших. Ибо мне лучше умереть (ср. I Кор. 9, 15), нежели чтобы они хватали в добычу кого-то из моих братий и хитрыми словесными подвохами уводили в плен грудных младенцев во Христе (ср. I Кор. 3, 1. 2). А на совершенных они не смогут [и] руки поднять и не осмелятся идти на состязание. Итак, умоляя прежде всего Господа, и при вашей молитвенной поддержке, выступим на них сражением слова.

И вот, мы с уверенностью говорим, что, согласно Писанию, Бог знает не всех. Греха не знает Бог, и грешников не знает Бог, и чуждых Ему не ведает. Вонми словам Писания: Познал Господь Своих, и: Да отступит от неправды всякий, призывающий имя Господне (II Тим. 2, 19). Господь познает Своих, а неправедных и нечестивых не знает. Вонми словам Спасителя: Отойдите от Меня, все делающие беззаконие, Я не знаю вас (Мф. 7, 23). И еще Павел говорит: Если кто у вас пророк или духовный, тот да познает то, что я пишу, ибо это – Господне. Кто же не знает, того не знают (I Кор. 14, 37–38).

И, говоря это, мы не думаем о Боге никакой хулы, как делаете вы, и не приписываем Ему неведение, но понимаем это так, что те [люди], действия которых достойны Бога, считаются также достойными ведения Божия. Ибо Бог не удостаивает Своим ведением того, кто отвращен от Него и не знает Его. Поэтому и говорит апостол, что кто не знает, того не знают (I Кор. 14, 38).

Значит, и здесь таким же образом говорится о жителях Содома: если они, действительно, поступают точно так, каков вопль [на них], восходящий к Богу (ср. Быт. 18, 21), то они окажутся недостойными Его ведения; если же в них есть какое-нибудь обращение или если бы нашлось среди них десять праведников (Быт. 18, 32), тогда только познал бы их Бог. Посему Он и сказал: Или же – нет, узнаю (Быт. 18, 21). Он не сказал «узнаю, что они делают», но « узнаю их и сделаю достойными Моего ведения, если найду среди них кого-либо праведного, если найду кого-либо кающегося, если кого-либо такого, кого Я должен знать» [128] В этом месте Ориген обычной для него аргументации против антропоморфизма предпочитает мистическое понимание ведения Божия, то есть личного контакта между Живым Богом и человеком. Поэтому к концу рассуждения он настаивает на познании Богом человека, а не его дел. В Выдержках на Псалмы 1, 6 при толковании стиха Яко весть Господь путь праведных Ориген вынужден сделать более общее заключение: «Бог не знает и не познаёт зла не потому, что Он не способен все обнимать и охватывать Своей мыслью (было бы нечестиво даже думать так о Боге), но потому, что зло не достойно Его ведения». PG 12. Col. 1100. .

Наконец, так как не нашелся кроме Лота никто, кто бы каялся, никто, кто бы обратился, то он один [и] познается, он один [и] избавляется от пожара (Быт. 19). Несмотря на увещания, не следуют [ему] ни зятья, ни соседи, ни знакомые; никто не захотел познать Божие незлобие, ни прибегнуть к милосердию Его: поэтому никто и не познается Им. Это – именно против тех, кто говорит неправду в высоту (ср. Пс. 72, 8).

Мы же приложим старание к тому, чтобы совершить такие деяния, таким соделать наше обращение, чтобы оказаться достойными ведения Божия, чтобы Он соблаговолил знать нас, чтобы нам оказаться достойными ведения Сына Его Иисуса Христа и ведения Духа Святого; чтобы, познанные Троицей, и мы заслужили бы познать в полноте, целостности и совершенстве тайну Троицы чрез откровение Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь (ср. I Пет. 4, 11).

1.Ангелы, посланные разрушить Содом, желая ускорить совершение возложенной [на них] обязанности, сначала озабочиваются [судьбой их] гостеприимца Лота, чтобы его избавить от угрозы истребления огнем, памятуя о [его] гостеприимстве.

Услышьте эти слова вы, кто закрывает дом для странника; услышьте это вы, кто избегает гостя, словно недруга.