Ориген - Гомилии на Бытие

И будет, – говорит Бог Аврааму, – обрезание и завет Мой на твоей плоти (Быт. 17, 13). Так вот, если наша жизнь будет такая, что между всеми членами будет равновесие и союз и все наши движения будут совершаться по законам Божиим, и вправду , завет Божий будет на нашей плоти (ср. Быт. 17, 13).

А разобранное нами вкратце из Ветхого Завета пусть будет в опровержение надеющихся на обрезание плоти, равно как и в устроение Церкви Господней.

7. Но обращаюсь и к Новому Завету, в котором полнота всего, в желании и здесь показать, как и нам возможно иметь завет Господа нашего Иисуса Христа на нашей плоти (ср. Быт. 17, 13).

Ибо недостаточно только называть это и говорить об этом: но нужно это выполнить на деле. Потому что апостол Иоанн говорит: Всякий дух, который исповедует, что Иисус пришел во плоти, есть от Бога (I Ин. 4, 2). Что же? Неужели если кто-либо, греша и неправо поступая, станет исповедывать, что Иисус пришел во плоти , то получится, что он [это] исповедует в Духе Божием? Это – не на плоти завет Божий, а на речи. Тотчас же надобно ему сказать: «Человек, ты ошибаешься: Царство Божие не в слове, а в силе » (I Кор. 4, 20).

Итак, я ищу, как на плоти моей будет завет Христов (ср. Быт. 17, 13). Если умерщвлю земные мои члены (ср. Кол. 3, 5), значит, есть завет Христов на моей плоти. Если всегда буду смерть Иисуса Христа в моем теле носить (ср. II Кор. 4, 10), то есть в моем теле завет Христов, так как если мы сострадаем, то будем и соцарствовать (II Тим. 2, 12). Если я сраслен буду [Ему] подобием смерти Его (ср. Рим. 6, 5), показую [этим] завет Его на плоти моей . Действительно, что толку, если скажу, что Иисус пришел в той только плоти, которую воспринял от Марии, и не покажу, что Он пришел также и в этой моей плоти? Покажу же тем лишь, что, как раньше предавал я свои члены в рабы беззаконию для беззакония, теперь их обращу и представлю в рабы праведности для освящения (ср. Рим. 6, 19). Покажу я завет Божий в моей плоти, если смогу, подобно Павлу, говорить, что я сораспялся Христу; и уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2, 19–20), и если смогу говорить, как он говорил: Я же язвы Господа моего [115] Местоимение в единственном числе в этой цитате фиксируется только в одной минускульной рукописи апостола Atous Laurae B 64, но оно весьма характерно для мировосприятия Оригена, неоднократно использующего выражения «Спаситель мой», «Христос мой», «Иисус мой». См. Bertrand F. Mystique de Jésus chez Origène. Paris, 1951. P. 147–148. Там же ссылки на другие сочинения Оригена. Иисуса Христа на теле моем ношу (ср. Гал. 6, 17). И поистине показывал он завет Божий на своей плоти, говоря : Кто нас разлучит от любви Божией, которая во Христе Иисусе? Скорбь, или теснота, или опасность, или меч? (Рим. 8, 35).

Ибо если только речью будем исповедывать Господа Иисуса и не покажем завет Его на нашей плоти (ср. Быт. 17, 13) в соответствии с вышесказанным, то и мы явимся в чем-то подобными иудеям, которые полагают, что одним лишь знаком обрезания они исповедуют Бога, а делами – нет. Нам же да подаст Господь сердцем веровать, устами исповедывать (ср. Рим. 10, 9–10), делами подтверждать завет Божий в нашей плоти, чтобы, видя наши добрые дела, люди прославляли Отца нашего, Который на небесах (Ср. Мф. 5, 16), чрез Иисуса Христа, Господа нашего, Которому слава во веки веков. Аминь (Гал. 1, 5).

1.Нам прочли о другом явлении Бога Аврааму, [бывшем] таким образом: Явился , – говорит [Писание], – Бог Аврааму, когда он сидел при входе в свой шатер у Мамврийского дуба. И вот, три мужа стали над ним, и, возведя очи свои, увидел Авраам, и вот, три мужа – над ним, и вышел навстречу им (Быт. 18, 1–2)и прочее.

Сначала, если хотите, сравним это явление с тем, которое было Лоту. К Аврааму приходят трое мужей и стоят над ним ; к Лоту приходят двое и останавливаются на площади (ср. Быт. 19, 1–2). Посмотри, не по рассуждению ли Св. Духа события происходят с каждым по заслугам [его]. Ведь Лот, на самом деле, стоял намного ниже Авраама. Ибо если бы он не был ниже, то не был бы отлучен от Авраама и не сказал бы [тот] [116] Смена подлежащего реконструируется по Быт. 13, 8. На принадлежность реплики Авраму, а не Лоту, Ориген указывает в Гомилии V, 1 (см. ниже). ему: Если ты направо, то я налево; если ты налево, то я направо (Быт. 13, 9). И если бы он не был ниже, ему бы не понравились земля и жизнь в Содоме.

Итак, к Аврааму приходят трое мужей в полдень (Быт. 18, 1), к Лоту – двое, и вечером (Быт. 19, 1) [117] О заимствовании сравнительного анализа Авраама и Лота ярко свидетельствует почти точная цитата из Филона : τῷ μὲν Ἀβραὰμ φαίνονται τρεῖς καὶ μεσημβρίας, τῷ δὲ Λὼτ δύο καὶ ἑσπέρας. Quaestiones et solutiones in Genesim IV, 14 / Les œuvres de Philon d’Alexandrie. № 34 b. Paris, 1984. . Ибо не выдерживал Лот силы полуденного света; Авраам же был способен выдержать полное сияние света.

Теперь посмотрим, как принял пришедших Авраам и как – Лот, и сравним, чем тот и другой обставили свое гостеприимство. Но сперва заметь, что у Авраама вместе с двумя Ангелами был и Господь, к Лоту же пришли только два Ангела. И что они говорят [последнему]? Господь послал нас взять и истребить город (Быт. 19, 13). Итак, он принял тех, кто губит, и не принял Того, Кто спасает; Авраам же принял и Того, Кто спасает, и тех, что губят.

Теперь посмотрим, как принял каждый в отдельности. Увидел Авраам, – говорит [Писание], – и выбежал навстречу им (Быт. 18, 2). Отметь сразу готовность и проворность Авраама в служении. Он сам бежит навстречу, а выбежав, поспешает назад, – говорит [Писание], — в шатер и говорит жене своей: поспеши в шатер (Быт. 18, 6). Посмотри в деталях, насколько проворен прием. Во всем – поспешение, ко всему – прилежание, ничто не совершается лениво. Итак, он говорит жене своей Сарре: Поспеши в шатер, и замеси три меры лучшей муки, и сделай хлебы, испеченные в золе (Быт. 18, 6). По-гречески здесь стоит слово ἐγκρυφίας, что означает хлебы тайные или скрытые [118] Это примечание переводчик Руфин сделал для того, чтобы читатель легче воспринял мистическое толкование этих хлебов в конце параграфа. . Сам же побежал к коровам, – говорит [Писание], – и взял теленка (Быт. 18, 7). Какого теленка? Наверное, первого попавшегося? Нет, но – теленка хорошего и нежного (ср. Быт. 18, 7). Хотя он и спешит во всем, но знает, что Господу или Ангелам должно преподносить в угощение [лишь] выдающееся и значительное. Итак, он выбрал из стада теленка хорошего и нежного и отдал [его] отроку. Отрок, – говорит [Писание], – поспешил приготовить его (Быт. 18, 7). Сам [Авраам] бежит, жена поспешает, отрок торопится: никто не медлителен в доме премудрого [119] Мысль близко к тексту воспроизводит соответствующее замечание Филона : De Abrahamo 108–109 / Les œuvres de Philon d’Alexandrie. № 20. Paris, 1966. Р. 69. . Итак, он ставит на стол теленка и вместе с ним хлебы и лучшую муку, а также молоко и масло (ср. Быт. 18, 8). Таково гостеприимное служение Авраама и Сарры.