Ориген - Гомилии на Бытие

Поэтому сначала пойдет речь о тех, которые, находясь вне [веры], дерзко кричат на нас со всех сторон, говоря, что Всевышнему – Невидимому и Бестелесному Богу – не пристало иметь человеческие аффекты. Действительно, – говорят они, – если вы усвояете Ему пользование речью, то несомненно вы дадите Ему уста, язык и прочие члены, выполняющие функцию речи; а если это так, то происходит отступление от невидимости и бестелесности Бога. И приплетая многое тому подобное, они сильно тяготят наших [верующих].

Итак, при вашей молитвенной поддержке, мы с помощью Божией вкратце коснемся этого вопроса.

2. Как мы признаем, что Бог – бестелесен, Вседержитель и невидим, так же исповедуем как верный и неизменный догмат то, что Он заботится о смертных и ничто не происходит ни на небе, ни на земле без провидения Его. Заметьте, мы сказали: «Ничто не происходит без провидения Его», а не «без воли». Ибо многое случается без Его воли, но ничто не совершается без провидения. А провидение есть то, чем [Бог] заботится, распоряжается и провидит события, а воля – это то, чем Он желает что-либо или не желает. Но об этом – в другом месте, так как этот разговор более долгий и обширный [105] Тема соотношения провидения Божия и свободы воли человека подробно разобрана Оригеном в других произведениях, наиболее выразительные отрывки из которых собраны Каппадокийцами в гл. 21–27 Филокалии . См.: Origène . Philocalie 21–27. Sur le libre arbitre. SC 226. Рaris, 1976. .

Итак, из того, что мы признаем Бога Провидцем и Распорядителем всего, следует, что Он указывает на то, чего желает и что полезно людям. Ведь если бы Он не указывал, то не был бы Провидцем для людей и не верилось бы, что Он заботится о смертных. Как же обозначить то действие, которым Бог, указуя людям Свою волю на их поступки, собственно указует? Не то ли [это будет], которое люди имеют и знают? Ведь если мы, например, скажем, что Бог молчит, что, как кажется, пристало Его природе, как же нужно думать [чтобы понять], что нечто Им указано посредством молчания. В Писании же для того говорится « Он сказал », чтобы люди, зная, что таким образом один дает знать свою волю другому, поняли бы, что то, что им возвещается чрез пророков, есть указание воли Божией. То, что [эти слова пророков] содержат волю Божию, было бы, конечно, непонятно, если бы не было указано, что Он « сказал » их, так как людям совершенно неизвестно, что воля может быть когда-либо указанной посредством молчания. Но, опять же, мы не доходим в своих словах до того, чтобы считать, сообразно заблуждению иудеев и некоторых из наших [верующих], заблуждающихся вслед за теми, что раз человеческая немощь не способна иначе слышать о Боге, кроме как если ей знакомы будут сама вещь и слова, то, мол, значит, Бог и производит это членами тела, подобными нашим, и в человеческом обличье. Такое [суждение] чуждо вере Церкви.

Но когда Бог или вдохновляет сердце какого-либо святого, или доводит до ушей его звучание голоса, тогда говорится, что Бог «сказал» человеку. Подобным образом, когда Он хочет показать, что знает, кто что говорит и делает, Он говорит, что «слышит»; когда указует, что мы совершаем какой-либо неправедный поступок, Он говорит, что «гневается»; когда обличает нас в неблагодарности к Его благодеяниям, – что «недоволен», обозначая это теми аффектами, которые находятся в ходу у людей, но при этом не используя органы человеческой природы. Ибо сущность Его проста и не составлена ни из каких органов, ни соединений, ни аффектов, но если что совершается Божественными силами, оно для понимания людьми доносится в названиях членов человеческого тела или обозначается через общие [для всех] и известные аффекты. Только в этом смысле говорится, что Бог – в гневе, или слышит, или говорит.

Ибо если голос человеческий определяется как порыв воздуха от удара языка, то голос Божий можно назвать порывом воздуха от силы, или воли Божией. И поэтому, когда подается голос Божий, достигает он не всех ушей, но [ушей] тех, кем должен быть услышан для того, чтобы понятно было, что звук не был подан толканием языка – иначе бы он был услышан всеми, – но был направлен кормилом вышней Воли [106] Рассуждение Оригена воспроизводит свт. Василий Великий : На Шестоднев, беседа 2, 7. SC 26. P. 173. .

Правда, сообщается, что часто слово Божие доходило до пророков, патриархов и прочих святых и без звучания голоса, что мы в изобилии узнаем из всех cвященных книг. В таком случае, говоря короче, мысль, просвещенная Духом Божиим, преобразуется в слова. Вот почему, когда Бог указует Свою волю этим и другим [что был указан выше] способом, говорится, что Он « сказал ».

Теперь, сообразуясь с этой мыслью, изложим нечто из того, что было прочтено.

3. Много словес возвещает Бог Аврааму, но не все они относятся к одному и тому же [лицу]: и одни, действительно, к Авраму, а другие – к Аврааму, то есть вторые – после изменения имени, а первые – пока носил он свое собственное имя.

И прежде всего, к непереименованному Авраму Бог обращает такие слова: Пойди из земли твоей, и от родства твоего, и из дома отца твоего (Быт. 12, 1), и прочее. Но здесь ни слова не предписывается ни о завете Божием, ни об обрезании. Не мог же он принять завет Божий и знак обрезания, будучи Аврамом и нося имя от рождения плотского. Но когда он вышел из земли и от родства своего , тогда к нему обращены слова уже более священные: Не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя Авраам (Быт. 17, 5). Тогда только он принял завет Божий и получил обрезание в обозначение веры (ср. Рим. 4, 11), чего не мог принять, пока был в отчем доме и среди родных по плоти и когда еще звался Аврамом [107] За этим заключением скрывается мистическая идея удаления духовно совершенствующихся от человеческого общества, введенная в оборот Филоном : De Abrahamo 87 / Les œuvres de Philon d’Alexandrie. № 20. Paris, 1966. . И не назван был, он и жена его, старцем (πρεσβύτερος), покуда был он в отчем доме и жил с плотью и кровью (Гал. 1, 16); но после того как удалился оттуда, он заслужил именоваться Авраамом и старцем: Были же оба старцы , то есть старики, Авраам и достойная удивления жена его, и в летах преклонных (Быт. 18, 11). Сколько людей до них прожило более долгую по количеству лет жизнь, девятьсот и более лет; немногим меньше лет прожили некоторые [люди] до потопа, но никто из них не назван был старцем. Ибо этим именем названа в Аврааме не ветхость тела, но зрелость сердца.

Так и Моисею говорит Господь: Избери себе старцев, о которых ты сам знаешь, что они старцы (Чис. 11, 16). Вглядимся повнимательнее в сказанное Господом, что содержит это добавление: о которых ты сам знаешь, что они старцы . Разве не всем было очевидно, что тот, кто достиг телом старческого возраста, был старец, то есть старик. Почему же только Моисею, величайшему из пророков, дается это специальное указание: чтобы им были избраны не те, кого знают прочие люди, и не те, кого узнает несведущая толпа, но кого изберет пророк в Боге? Потому, что относительно них суждение [должно быть] не о теле и не о возрасте, но об уме [108] На употребление в Св. Писании слова πρεσβύτερος в переносном смысле – относительно ума – обратил внимание Филон : Quaestiones et solutiones in Genesin IV, 14 / Les œuvres de Philon d’Alexandrie. № 34 b. Paris, 1984. .