Ориген - Гомилии на Бытие

6. Однако поскольку ковчег, который мы пытаемся описать, строится по указанию Божию не только двухэтажным , но и трехэтажным (ср. Быт. 6, 14), то и мы предпримем труд к двум предыдущим изъяснениям прибавить, по повелению Божию, также и третье.

В самом деле, первое, предшествовавшее другим, изъяснение – историческое и, словно некое основание, положено в самом низу. Второе изъяснение, таинственное, было более возвышенным и [размещено] выше. Попытаемся же по возможности добавить и третье изъяснение, нравственное, хотя само то, что [Писание] не сказало, что ковчег был только двухэтажным , и умолкло, или – что только трехэтажным , и остановилось, но к сказанному уже « двухэтажный » прибавило « трехэтажный », представляется [указанием на то], что таинство не обходится без того самого изъяснения, которое у нас на очереди. Ибо « трехэтажный » означает это тройное изъяснение. Но поскольку в Божественных Писаниях не всегда можно установить буквальный смысл, а иногда его и вовсе нет, как, например, когда говорится: Тернии рождаются в руке пьяного (Притч. 26, 9), или о храме, построенном Соломоном: Не было слышно голоса молота и тесла в доме Божием (III Цар. 6, 7), или еще в книге Левит: Проказа стены, шкуры или ткани должна быть осмотрена священниками и очищена (ср. Лев. 14, 34; 13, 48), то ради этих и подобных им мест ковчег строится не только трехэтажным , но и двухэтажным , чтобы мы знали, что Божественным Писаниям не всегда присуще троякое изъяснение (поскольку не всегда мы располагаем буквальным смыслом), но иногда только двоякое.

Итак, попытаемся изложить и третье изъяснение, соответственно нравственному смыслу.

Если есть кто-нибудь способный, несмотря на возрастающее зло и набегающие волны пороков, отвратится от всего переменчивого, гибнущего и преходящего и слушать слово Божие и небесные заповеди, тот выстраивает в сердце своем ковчег спасения и освящает внутри себя, так сказать, библиотеку Божественного слова, положив в длину, ширину и высоту веру, любовь и надежду. Веру в Троицу он распространяет на всю долготу жизни и бессмертия; широту любви он основывает на чувстве прощения и доброты; высоту надежды он устремляет к небесному и вышнему, ибо, ходя по земле, жительство имеет на небесах (ср. Фил. 3, 20). Верх же его деяний сводится к одному, ибо он знает, что бегут все, но один получает награду (I Кор. 9, 24), именно тот, кто не будет разрываться на много частей [102] Нравственная раздробленность ( multiplex ) здесь противопоставляется цельности ( unus ). вследствие изменчивости помышлений и непостоянства ума.

Но эту библиотеку он выстраивает не из грубых и неотесанных бревен, а из четырехугольных и выравненных по прямой линии, то есть из книг не мирских авторов, а пророков и апостолов. Ибо именно они, отрубив и отсекши все пороки, отшлифовавшись в разных испытаниях, соблюдают жизнь ровную ( quadratam ) и уравновешенную со всех сторон. Ибо хотя и можно назвать авторов мирских книг деревьями высокими и тенистыми – ибо Израиль обвиняется в блудодействе под всяким высоким и ветвистым деревом (ср. Иер. 2, 20; 3, 6), – так как и они говорят о возвышенном и пользуются цветистым красноречием, однако их поступки не соответствовали их речам; и потому их нельзя назвать четырехугольными бревнами (ср. Быт. 6, 14), что у них нет равновесия между делом и словом.

Итак, если ты строишь ковчег, если собираешь библиотеку, составляй ее из писаний пророков и апостолов либо тех, кто следовал им по прямым линиям веры, и сделай ее двухэтажной и трехэтажной . С ее помощью изучи исторические повествования; с ее помощью познай великую тайну (ср. Еф. 5, 32), коей преисполнены Христос и Церковь; с ее помощью учись исправлять свои нравы, отсекать пороки, очищать душу и снимать с нее оковы плена, размещая в ней многие гнезда (ср. Быт. 6, 14)для различных добродетелей и преуспеяний. Ты поистине осмолишь ее изнутри и снаружи (ср. Быт. 6, 14), веруя сердцем, исповедая устами (ср. Рим. 10, 10), внутри имея знание, снаружи – деяния, шествуя с чистым сердцем внутри и с непорочным телом снаружи.

Таким образом, в этот ковчег, примем ли мы его в нравственном приложении в качестве библиотеки божественных книг или в качестве верующей души, ты должен ввести также разного рода животных, не только чистых, но и нечистых. Что касается чистых животных, не сложно догадаться, что под ними следует понимать память, эрудицию, разумение, исследование и суждение о том, что мы читаем, и иные подобные им [качества]. Что же касается нечистых животных, сложно что-либо утверждать, учитывая еще и то, что [Писание] о них сказало: по два по два (ср. Быт. 6, 19). Тем не менее, насколько нам хватает дерзновения в [толковании] таких трудных мест, я считаю, что присущие всякой душе вожделение и гнев в той мере, в какой они служат человеку во грех, необходимо именуются нечистыми; но в той мере, в какой ни продолжение рода невозможно без вожделения, ни исправление или воспитание – без гнева, они считаются обязательными и подлежащими сохранению.

И хотя это может показаться относящимся не к нравственности, но к природе [человека], однако все пришедшее нам сейчас на ум мы обернули к делу домостроительства.

Конечно, если кто найдет время сравнить и сопоставить одни места Божественного Писания с другими, сообразуя духовное с духовным (ср. I Кор. 2, 13), то, мы не сомневаемся, он обнаружит в этом месте еще больше глубоких и сокровенных тайн, показать которые нам не позволяют недостаток времени и усталость слушателей.

Будем, однако, умолять милосердие Всемогущего Бога, чтобы Он соделал нас не слышателями только , но и исполнителями Своего слова (ср. Иак. 1, 22), чтобы и на наши души Он низвел потоки Своих вод и погубил в нас все, что, как Он знает, должно быть погублено, и оживотворил все, что, по Его суждению, должно быть оживотворено, чрез Христа Господа нашего и Духа Своего Святого. Ему слава в вечные веки веков. Аминь (ср. Рим. 11, 36).

1. Так как во многих местах Божественного Писания мы читаем, что Бог говорит к людям, и из-за этого иудеи и некоторые из наших [учителей] [103] В соответствующем фрагменте комментариев или схолий на Бытие Ориген полемизирует с идеей сщмч. Мелитона Сардского, заключенной в заглавии его утраченного сочинения О том, что Бог облечен в тело – Περὶ τοῦ ἐνσώματον εἶναι τὸν Θεόν (PG 12, 93 AB). решили, что Бога нужно понимать как человека, то есть имеющим части тела и облик человеческий, а философы усмотрели здесь нечто мифическое и изобразительное, как если бы это был поэтический вымысел, то мне кажется уместным оговорить это в немногих словах и тогда уже перейти к прочитанному [104] Свидетельство о произнесении гомилии сразу после чтения отрывка Св. Писания (см. также с. 167, примеч. 1). .