Ориген - Гомилии на Бытие

Но боюсь, что Церковь до сих пор в скорби и стенаниях рождает сынов. И как же не быть у Ней скорби и стенаниям, когда вы не собираетесь слушать слово Божие и приходите в церковь лишь в праздничные дни, но [и] то не столько из желания [услышать] слово, сколько из любви к торжественности и ради некоего общего отпущения? [162] Любопытная деталь из жизни Церкви в III в., перекликающаяся с практикой «общей» исповеди в новейшей истории Церкви.

Что же делать мне, которому вверено служение слова (ср. I Кор. 9, 17; II Кор. 3, 6)? Я, хотя и неключимый раб (ср. Лк. 17, 10), однако принял поручение от Господа раздавать слугам господина меру хлеба (ср. Лк. 12, 42). Но смотри, что добавляет слово Господне: Раздавать меру хлеба в свое время (Лк. 12, 42). Что же мне делать? Где и когда я найду ваше время? Бóльшую его часть, чуть ли не все, вы тратите на мирские заботы; одно вы проводите на форуме, другое – на работе; один посвящает себя полю, другой – судам, и никто, кроме только немногих, не посвящает себя слушанию слова Божия.

Но что это я вам ставлю в вину заботы? Что это я сетую об отсутствующих? Вы, даже присутствуя и находясь в церкви, не внимаете, но болтаете сплетни, которые у всех в ходу, поворачиваясь спиной к слову Божию или Божественному чтению. Боюсь, как бы и к вам не было обращено Господом сказанное чрез пророка: Они оборотились ко Мне спиною, а не лицем своим (ср. Иер. 32, 33 = LXX: 39, 33).

Что же делать мне, которому вверено служение слова?

То, что читается вам – таинственно, его должно изъяснять тайнами аллегории.

Могу ли я давать в глухие и развернутые в другую сторону уши жемчуг (ср. Мф. 7, 6) слова Божия? Апостол так не поступает. Посмотри, что он говорит: Читающие закон, вы закона не слушаете. Ибо Авраам имел двух сыновей (Гал. 4, 21–22), и прочее, к чему добавляет: В этом есть иносказание (Гал. 4, 24). Стал ли он открывать тайны закона тем, кто закона не читает и не слушает? [Нет], но он сказал читающим закон: Вы закона не слушаете (Гал. 4, 21). Итак, как же я смогу открывать таинства закона и аллегории, которым мы научены от апостола, и передавать [их] тем, кому неведомо как слушание, так и чтение закона?

Я, может быть, кажусь вам слишком суровым, но я [же] не могу подмазывать падающую стену (ср. Иез. 13, 10 и сл.), ибо я боюсь следующего слова: Народ мой, ублажающие вас вводят вас в заблуждение и портят стези ног ваших (Ис. 3, 12). [Но] я вразумляю вас, как возлюбленных детей моих (ср. I Кор. 4, 14). Мне удивительно, если вы до сих пор не уведали о пути Христовом; если вы не слышали, что не широк и пространен, но тесен и узок путь, ведущий в жизнь. Вот и вы: входи́те тесными вратами (ср. Мф. 7, 13–14), [а] широту оставьте погибающим. Ночь прошла, а день приблизился (Рим. 13, 12), поступайте, как чада света (Еф. 5, 8). Время [уже] коротко; остается имеющим быть как не имеющим и пользующимся миром сим – как не пользующимся (ср. I Кор. 7, 29–31) [163] Приводя по памяти, Ориген сокращает и обобщает мысль апостола: имеющим жен как не имеющим… покупающим как не обладающим … .

Апостол учит молиться непрестанно (ср. I Фес. 5, 17); как же вы, не собираясь на молитву, будете совершать непрестанно то, что постоянно опускаете? Да и Господь научает: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Мк. 14, 38; Мф. 26, 41). Если же те, кто бодрствует и молится, и постоянно прислушивается к слову Божию, отнюдь не избегают искушения, что же бывает с теми, кто приходит в церковь только в праздничные дни? Если праведник едва спасается, то грешный и нечестивый где явятся? (I Пет. 4, 18; Притч. 11, 31).

Мне претит говорить что-либо о том, что было [нам] прочитано. Ибо и апостол говорит о словах такого рода, что их невозможно толковать, потому что вы сделались неспособны слушать (Евр. 5, 11).

2.Рассмотрим все-таки то, что нам только что было прочитано. Ревекка, – говорит [Писание], – вышла с дочерьми [жителей] города черпать воду из колодезя (ср. Быт. 24, 15–16).

Ревекка каждый день ходила к колодезям, ежедневно черпала воду. И так как каждый день проводила время у колодезей, потому и смогла встретиться отроку Авраамову и сочетаться браком с Исааком.

Ты думаешь, что это – [лишь] сказания и что Дух Святой в Писаниях рассказывает повести? – [Нет, но] это есть воспитание душ и духовное учение, которое наставляет и учит тебя приходить ежедневно к кладезям Писаний [164] Здесь и далее свидетельства ежедневных собраний христиан ради чтения Св. Писания и его изъяснения. Понимание под колодцами обучения и разумения заложено Филоном: Quaest. 191. , к водам Духа Святого, постоянно черпать и уносить домой наполненный сосуд, как делала и святая Ревекка, которая не иначе смогла соединиться с таковым патриархом Исааком, рожденным по обетованию (ср. Гал. 4, 23), кроме как черпая воду, и черпая столько, сколько нужно было, чтобы напоить не только тех, кто находился дома, но и отрока Авраамова; и не только отрока, но – до того изобиловала вода, которую она черпала из колодезей, что она могла и верблюдам подливать воду, пока они не перестали пить (Быт. 24, 22).

Все написанное есть таинство. Хочет Христос и тебя обручить Себе; вот Он и обращается к тебе чрез пророка, говоря: Обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в верности и милосердии, и ты познаешь Господа (Ос. 2, 19–20 = LXX: 2, 21–22). И вот, так как Он хочет обручить тебя Себе, прежде посылает к тебе того [самого] отрока. Этот отрок есть пророческое слово, которое если ты сперва не примешь, не сможешь уневеститься Христу.

Знай, однако, что никто неумелый и несведущий не воспринимает пророческое слово, но [принимает его тот], кто умеет черпать воду с глубины колодезя и умеет черпать столько, чтобы хватило и тем, кто кажется неразумным и злым, – образ их несут верблюды [165] Аналогичное понимание под животными глупых или злых людей см. также в Гомилиях I, 8–16; II, 5; XII, 5. Это понимание восходит через Филона к Платону. см. Предисловие. , чтобы и самому можно было сказать, что я – должник мудрецам и невеждам (Рим. 1, 14).

В конце концов, этот отрок сказал в своем сердце так: Из тех девиц, что выходят по воду, которая скажет мне: Пей ты, я и верблюдов твоих напою, – та будет невеста господина моего (ср. Быт. 24, 13–14). Так вот, Ревекка – что значит «терпение» – увидев отрока и узрев [в его лице] пророческое слово, слагает кувшин с плеча (ср. Быт. 24, 18). Она, то есть, отлагает возвышенную надменность греческого красноречия и, склонившись к кроткому и простому пророческому слову, говорит: Пей ты, я и верблюдов твоих напою (Быт. 24, 14).

3.Но ты, наверное, скажешь: если отрок несет образ пророческого слова, как же он пьет из рук Ревекки, тогда как поить должен был скорее он? Итак, смотри, случайно не так же ли [действует пророческое слово], как и Господь Иисус, Который, будучи Хлебом жизни (ср. Ин. 6, 35. 48) и питая алчущие души, с другой стороны, признает Себя алчущим, когда говорит: Я алкал, и вы дали мне есть (Мф. 25, 35), и Который, опять же, будучи Водою живою (ср. Ин. 7, 38) и подавая пить всем жаждущим, говорит, с другой стороны, Самарянине: Дай Мне пить (Ин. 4, 7); так и пророческое слово, хотя само дает питие жаждущим, тем не менее, оно, как говорится, напояется ими, когда становится предметом усердного изучения ревностными. И вот, такая душа, которая все делает с терпением, которая так хорошо приготовлена и опирается на такое образование, обыкнувши черпать потоки знания из глубины, – такая может сочетаться браком со Христом.