Ориген - Гомилии на Бытие

А то, что сказано: Как звезды небесные во множестве, и добавлено: и как песок на берегу морском несчетный (Быт. 22, 17), кто-нибудь, может быть, даже будет говорить, что образ небесного числа соответствует народу христианскому, [а образ] песка морского – иудейскому. Однако я скорее считаю, что оба сравнения можно применить и к тому, и к другому народу. Ведь и в том народе было много праведников и пророков, которых справедливо сравнить со звездами небесными [160] Ср. Гомилию I, 7 . : и в нашем народе много тех, кто мыслит о земном (ср. Фил. 3, 19) и чье скудоумие тяжелее морского песка (ср. Иов 6, 3); среди них, думаю, в первую очередь надо искать толпы еретиков. Но не то, чтобы мы были в безопасности; ибо пока кто-либо из нас не отлагает образ перстного и не облачается в образ небесного (ср. I Кор. 15, 49), он уподобляется земным вещам.

Этим, как мне кажется, руководствуется апостол, когда представляет воскресение на примере тел небесных и земных, говоря: Иная слава небесных [тел], и иная земных. И звезда от звезды рознится в славе; так будет и при воскресении мертвых (I Кор. 15, 40–42). Однако и Господь, когда говорит: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они, видя ваши добрые дела, прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 16), – наставляет в том же [самом] умеющего слушать.

3.А то, что Христос – потомок Авраама и сын Авраама, если ты хочешь явственнее узнать из слов Писания, послушай, как писано в Евангелии: Родословие Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова (Мф. 1, 1). Значит, в Нем исполняется и то слово, которое говорит: В наследие возьмет семя твое города врагов (Быт. 22, 17). Каким же образом Христос взял в наследие города врагов ? Таким, без сомнения, что по всей земле прошел голос апостолов, и по вселенной слова их (ср. Пс. 18, 5; Рим. 10, 18). Потому и те Ангелы, которые держали власть над каждым народом в отдельности, пришли в негодование. Ибо когда Всевышний разделял народы по числу Ангелов Божиих, тогда Иаков стал частью Его, и Израиль – наследственным уделом Его (ср. Втор. 32, 8–9). А Христос, Которому сказал Отец: Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение тебе (Пс. 2, 8), отстраняя Ангелов от власти и господства, которое они имели над народами, привел их в негодование. И поэтому [Псалмопевец] говорит, что Восстали цари земли, и князи собрались вместе против Господа и против Христа Его (Пс. 2, 2). Поэтому они и нам противятся и воздвигают против нас сражения и битвы. Об этом и [говорит] апостол Христов: [Наша] брань не против плоти и крови, но против начальств, и властей, и правителей мира сего (Еф. 6, 12). Поэтому, значит, нам нужно бодрствовать и остерегаться, ибо противник наш ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (I Пет. 5, 8). Если мы ему не противостанем крепкие верою (ср. I Пет. 5, 9), он снова нас захватит в плен. Если с нами случится это, то мы сделаем бесполезным дело Того, Кто пригвоздил к Своему кресту начальства и власти, уверенно восторжествовав над ними в Себе Самом (Кол. 2, 14–15), и Кто пришел отпустить пленных на свободу (Лк. 4, 18). Не лучше ли нам держаться веры во Христа, Который восторжествовал над ними, [и] разорвать оковы их, которыми они нас подчинили своей власти. Оковы же, нас связывающие, суть наши страсти и пороки, которыми мы опутаны до тех пор, пока мы не распинаем нашу плоть со страстями и похотями (ср. Гал. 5, 24), и так только расторгнем узы их и свергнем с себя иго их (Пс. 2, 3) [161] Весь пассаж ярко иллюстрирует воззрения Оригена на мир духов, изложенные им в трактате О началах I, гл. 5–8: ангелы и демоны, как и человеческие души, не неподвижны в своем статусе, но способны изменяться по своей воле ко злу или к добру. Основная мысль отрывка – светлые Ангелы, которым были даны в подчинение языческие народы, не захотели отдавать свои уделы Христу, превратившись в темных духов и противников христиан, – никогда не была принята Церковью. .

Таким образом семя Авраамово, то есть семя слова, которое есть проповедь Евангелия и вера во Христа, заняло города врагов (ср. Быт. 22, 17).

Но я спрашиваю: разве Бог поступил несправедливо, отняв народы из-под власти врагов и воззвав их к Своей вере и господству? – Никоим образом. Потому что Израиль был некогда частью Господней (ср. Сир. 17, 17; Втор. 32, 9), но враги научили Израиль грешить пред Богом его, и из-за грехов его сказал ему Бог: Вот, вы раздираемы своими грехами и за грехи свои вы рассеяны по всей поднебесной (Неем. 1, 8 = LXX: II Ездр. 11, 8). И еще говорит им: Хотя бы и было ваше рассеяние от края неба до [другого] края его, [и] оттуда соберу вас, говорит Господь (Неем. 1, 9 = LXX: II Ездр. 11, 9; ср. Втор. 30, 4). И так как князи мира сего (ср. Ин. 16, 11) первыми захватили часть Господню , то появилась необходимость Доброму Пастырю (Ин. 10, 11), оставив девяносто девять на высотах, спуститься на землю и искать одну пропавшую овцу и, обретя ее и взяв на плечи, возвратить [ее] в горнюю овчарню совершенства (ср. Мф. 18, 12–13; Лк. 15, 4–5).

Но какая мне польза, если семя Авраамово, которое есть Христос (ср. Гал. 3, 16), будет иметь в наследство города врагов (ср. Быт. 22, 17), а мой город – не будет? Если в моем городе, то есть в душе моей, которая есть город Великого Царя (ср. Пс. 7, 3; Мф. 5, 35), не соблюдаются ни законы, ни заповеди Его? Что мне даст то, что оно покоряет себе весь мир и владеет городами врагов, если и во мне не победит своих противников, если не разорит закон, противоборствующий в моих членах, закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного (ср. Рим. 7, 23)?

Итак, каждый из нас да приложит все меры к тому, чтобы и в его душе, и в его теле Христос победил врагов и, покорив их, восторжествовав [над ними], завладел городом его души. Ибо таким образом мы окажемся в части Его, части лучшей, которая подобна звездам небесным в сиянии (ср. I Кор. 15, 41), чтобы и мы смогли получить благословение Авраамово через Христа Господа нашего, Которому слава и держава во веки веков. Аминь (ср. I Пет. 4, 11; Апок. 1, 6).

1. Исаак, – говорит Писание, – возрастал (ср. Быт. 21, 8) и укреплялся, то есть возрастала «радость» Авраама, обращающего внимание не на видимое, но на невидимое (ср. II Кор. 4, 18). Ибо Авраам радовался не о настоящем и не о богатствах мира и деяниях века. Но хочешь ли услышать, отчего радовался Авраам? Послушай Господа, говорящего иудеям: Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой, и увидел, и возрадовался (Ин. 8, 56). Значит, Исаак возрастал (ср. Быт. 21, 8) постольку, поскольку видение дня Христова и надежда, которая в Нем, умножали радование Авраама. О, если бы и вы сделались Исааком и были бы радостию матери вашей Церкви!