Ориген - Гомилии на Бытие

6. После этого, – повествует [Писание], – взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил их на Исаака, сына своего, и взял в свои руки огонь и нож, и пошли вместе (Быт. 22, 6).

То, что Исаак несет сам на себе дрова для всесожжения , есть образ того, как Христос Сам нес Свой крест (Ср. Ин. 19, 17); при этом нести дрова для всесожжения есть обязанность жреца. Таким образом, он и жертва, и жрец. На это же показывает добавление: и пошли оба вместе. Ибо, хотя Авраам как жертвоприносящий несет огонь и нож, Исаак ступает не за ним, но вместе с ним, показывая, что он в равной с ним степени совершает священнодействие [155] Единство действия Отца и Сына в Голгофской жертве подробно разбиралось на Константинопольских соборах 1156–1157 гг. Оно вытекает из догмата единосущия Лиц Святой Троицы. См. Предисловие. .

Что же после этого? Исаак, – передает [Писание],– сказал Аврааму, отцу своему: Отче! (Быт. 22, 7). И этот голос, поданный в [этот] момент сыном, есть голос искушения. Каково, думаешь, было внутреннее потрясение отца от этого голоса сына, которого он должен заклать? И хотя Авраам был непреклонен ради веры, однако же он дает голос чувству и отвечает: Что такое, сыне? А тот: Вот, – говорит, – огонь и дрова, где [же] агнец для всесожжения? На это отвечает Авраам: Бог Сам устроит Себе агнца для всесожжения, сыне! (Быт. 22, 7–8).

Меня поражает [этот] очень правильный и осмотрительный ответ Авраама. Не знаю, видел ли он духом, что говорит не о настоящем, а о будущем: Бог Сам усмотрит Себе агнца (Быт. 22, 8); предсказывает будущее сыну, спрашивающему о настоящем. Ибо Господь Сам усмотрит Себе Агнца во Христе, как и Премудрость Сама построила себе дом (Притч. 9, 1), и Он Сам смирил Себя даже до смерти (Ср. Фил. 2, 8); и все, что ни прочтешь о Христе, найдешь, что оно совершено не принудительно, но добровольно.

7. И шли далее оба вместе и пришли на место, о котором сказал ему Бог (Быт. 22, 8–9).

Когда Моисей пришел на место, указанное ему Богом, ему не позволяется подняться [на гору], но прежде говорится ему: Сними обувь с ног твоих (Исх. 3, 5). Аврааму и Исааку ничего такого не говорится, но они восходят, не снимая обуви. В этом имеется, тот, наверное, смысл, что хотя Моисей и велик (ср. Исх. 11, 3), однако он шел из Египта и на ногах его как бы висели оковы смертности. Но у Авраама и Исаака ничего подобного нет, и они приходят на место .

Авраам устраивает жертвенник, кладет на него дрова, связывает отрока, готовится к закланию (ср. Быт. 22, 9–10).

Среди вас, слушающих это, много в Церкви Божией отцов. Думаешь, кто-либо из вас приобретет от этого исторического рассказа такое постоянство и такую силу духа, чтобы, в случае, когда он теряет сына в общей, положенной всем смерти, причем единственного, и причем любимого, он приводил себе в пример Авраама и держал перед глазами величие его духа? При этом от тебя не требуется это величие духа, чтобы ты сам связывал сына, сам затягивал, сам готовил нож, сам закалал единственного [сына]. Все эти действия от тебя не требуются. Будь хотя бы решителен, будь постоянен умом и с крепкой верой радостно пожертвуй сыном для Бога. Будь жрецом души твоего сына; а жрецу, приносящему жертву Богу, не пристало плакать.

Хочешь ли посмотреть, почему от тебя требуется это? В Евангелии Господь говорит: Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы (Ин. 8, 39). Это и есть дело Авраама. Творите дела Авраамовы, но без огорчения; ибо доброхотно дающего любит Бог (ср. II Кор. 9, 7). Если и вы окажетесь готовы для Бога, и вам будет сказано: Взойди на место возвышенное и на гору, которую Я покажу тебе; и там принеси Мне в жертву сына твоего (Быт. 22, 2). Не в глубинах земли и не в долине плача (ср. Пс. 83, 7), но на высоких вершинах гор принеси в жертву сына твоего . Покажи, что вера в Бога сильнее телесного чувства. Ведь Авраам, по словам Писания, любил Исаака, сына своего, но любви плотской он предпочел любовь Божию, и оказалось, что он [движим] не утробою плоти, но утробою Христа (ср. Фил. 1, 8), то есть внутренним [движением] Слова Божия и Истины и Премудрости.

8. И простер, – повествует [Писание], – Авраам руку свою, чтобы взять нож и заклать сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! А тот сказал: Вот я. И сказал [Ангел]: Не подымай руки твоей на отрока и не делай ему ничего. Ибо теперь Я знаю, что ты боишься Бога (Быт. 22, 10–12).

По поводу этого речения против нас обычно выдвигают [156] Имеются в виду маркиониты, отвергавшие Ветхий Завет. Ср. выше Гомилию IV, 6 и примеч. тот аргумент, что Бог говорит, что он теперь знает, что Авраам боится Бога, как если бы он не знал [этого] прежде. Бог знал, и это не сокрылось от Него, так как Он – знающий все прежде бытия его (Дан. 13, 42), а написано это ради тебя потому, что ты, и уверовав в Бога, если не будешь выполнять дела веры (ср. II Фес. 1, 11), не будешь повиноваться всем приказаниям, пусть даже трудным, не принесешь в жертву и не покажешь, что ни отца, ни матерь, ни детей ты не предпочитаешь Богу (ср. Мф. 10, 37), не будешь признан боящимся Бога, и [Бог] не скажет о тебе: Теперь Я знаю, что ты боишься Бога (Быт. 22, 12).

Однако нужно заметить, что эти [слова], исходя из Писания, сказал Аврааму Ангел и что последующее явственно указывает на то, что этот Ангел – Господь. Откуда я заключаю, что как среди нас, людей, Он по виду стал, как человек (Фил. 2, 7), так и среди Ангелов Он по виду, как Ангел [157] Одно из своеобразных воззрений Оригена, отличное от Церковного Предания. Гомилет повторяет его в Гомилии XIV, 1 , а также в Комментариях на Евангелие от Матфея 23, 37–39 (сущностное – substantialiter – присутствие Христа в Моисее, в пророках и в Ангелах, заботящихся о спасении людей в каждом поколении). . И следуя Его примеру, Ангелы радуются об одном грешнике кающемся (Ср. Лк. 15, 10) и похваляются успехами людей. Ведь они имеют как бы некое управление нашей жизнью, и им, доколе мы в детстве, мы подчиняемся, как попечителям и домоправителям до срока, назначенного Отцем (ср. Гал. 4, 1–2). Значит, и они, видя теперь успех кого-либо из нас, говорят: Теперь я знаю, что ты боишься Бога (Быт. 22, 12). Например, я имею намерение мученичества, но из этого Ангел еще не смог бы мне сказать: Теперь я узнал, что ты боишься Бога ; потому что одному Богу известны намерения ума. Если же я вступлю на [путь] подвигов, проявлю доброе исповедание [ веры ] (ср. I Тим. 6, 12) и с мужеством прииму все причиняемое мне, тогда может Ангел сказать, как бы ободряя и укрепляя меня: Теперь я знаю, что ты боишься Бога .