Ориген - Гомилии на Бытие

Так и ты, если имеешь в себе плод Духа, который есть радость, милосердие, мир, долготерпение (ср. Гал. 5, 22), то можешь быть Исааком, рожденным не по плоти, а по обетованию, и ты – сын свободной (ср. Гал. 4, 23. 30), если ты все же можешь говорить за Павлом: Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем – ибо оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь – ниспровергая замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия (II Кор. 10, 3–5). Если ты можешь быть таким, чтобы к тебе по достоинству было приложено высказывание апостола: Вы же не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас (Рим. 8, 9), и вот если ты таков, то являешься не по плоти рожденным, но – в духе, по обетованию , и ты будешь наследником обетования в соответствии со словами: Наследники Божии, сонаследники же Христу (Рим. 8, 17). Не будешь сонаследником рожденному по плоти , но сонаследником Христу, так как если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем (II Кор. 5, 16).

3. Однако в том, что написано [об Исааке и Измаиле], я не нахожу, что бы подвигнуло Сарру на приказание изгнать сына рабыни. Он играл с ее сыном Исааком. Неужели он своей игрою что-либо испортил или навредил? Как будто не должна доставлять радость в этом возрасте совместная игра сына рабыни и сына свободной. Еще удивительнее, что апостол назвал эту игру преследованием, сказав: Но как тогда тот, кто – по плоти, преследовал того, кто – по духу, так и ныне (Гал. 4, 29), в то время как в рассказе отсутствует какое бы то ни было проявление преследования Исаака Измаилом, если только не сама ребяческая игра [147] Хороший пример несовершенных познаний Оригена в еврейском языке, а также произнесения проповедей без предварительной подготовки: в оригинале Быт. 21, 9 Измаил был застигнут насмехающимся над Исааком , что в передаче Семидесяти превратилось в играющим с Исааком . В этом свете недоумение Оригена по поводу вполне органичной интерпретации ситуации апостолом Павлом ( насмехательство как преследование ), как и вся построенная на этом недоумении аллегорическая интерпретация, выглядят недостаточно основательными. .

Но давайте посмотрим, что же уразумел в этой игре Павел и что привело Сарру в негодование.

Выше [148] Гомилия VI, 1 . , в порядке духовного толкования, мы уже приняли Сарру за добродетель. Следовательно, если плоть, которую изображает рожденный по плоти Измаил, ласкает дух, который есть Исаак, и воздействует на него лестью и обманом, если прельщает наслаждениями и расслабляет вожделениями, такая-то игра плоти с духом очень оскорбляет Сарру, которая есть добродетель, о таких-то ласкательствах судит Павел как о горчайшем преследовании.

Таким образом, ты, слушатель этих слов, не подумай, что есть только одно преследование, когда язычники угрозами принуждают тебя принести жертву идолам [149] Упоминание о языческих гонениях носит совершенно конкретный характер: гомилии произносятся Оригеном вскоре после окончания гонений Максимина Фракийца (235–238), угроза возобновления гонений постоянно нависала над Церковью, сам Ориген пострадает в гонение Деция (после 250 г.). Ср. также Гомилию VIII, 8 . ; но если вдруг тебя прельщает плотское вожделение, если заигрывают в тебе прелести страсти, беги, если ты сын добродетели, сего, как величайшего преследования; потому ведь и апостол говорит: Бегайте разврата (I Кор. 6, 18). Но если к тебе приластится несправедливость, так что, [например,] принимая могущественное лицо (ср. Лев. 19, 15) и завися от его благоволения, ты будешь творить неправый суд, то тебе должно понять, что ты терпишь под видом игры тонкое преследование от несправедливости. Также и для каждого вида греха, пусть они будут и нежны, и приятны, и похожи на игру, считай [все] за преследование духа, ибо всеми ими оскорбляется добродетель.

4. Итак, у Авраама два сына, один от рабыни, а другой от свободной (ср. Гал. 4, 22): однако оба – сыновья Авраама, хотя и не оба – от свободной. Поэтому рожденный от рабыни хотя и не наследует с сыном свободной, но все же он получает дары и не отпускается без ничего. Он получает и благословение, но сын свободной получает обетование. И тот становится великим народом (ср. Быт. 21, 13), но сей – народом усыновления (ср. Еф. 1, 5).

Итак, все приходящие к познанию Бога чрез веру могут назваться духовно детьми Авраама; но из них одни прилепляются к Богу из любви, а другие из страха и боязни будущего осуждения. Почему и апостол Иоанн говорит: Боящийся – не совершен в любви; совершенная же любовь изгоняет страх (I Ин. 4, 18). Итак, кто совершен в любви, тот происходит от Авраама и является сыном свободной . А кто соблюдает заповеди не по совершенной любви, но из-за угрозы будущего наказания и страха расплаты, и тот, конечно, сын Авраама, и он получает дары, то есть награду за свой труд, – ибо и тот, кто напоит только чашею холодной воды, во имя ученика, не потеряет награды своей (ср. Мф. 10, 42), – но он все же ниже того, кто совершен не в рабском страхе, но в свободе любви.

На нечто похожее указывает и апостол, когда говорит: Наследник, доколе он младенец, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего; он подчинен попечителям и домоправителям до срока, назначенного отцом (Гал. 4, 1–2). А младенец – это тот, кто питается молоком, и несведущ в слове правды , и не в силах принимать твердую пищу (ср. Евр. 5, 13. 14) божественной мудрости и знания закона, он не умеет сообразовать духовное с духовным (ср. I Кор. 2, 13), он еще пока не может сказать: Когда же я стал мужем, то оставил младенческое (I Кор. 13, 11). Такой, значит, ничем не отличается от раба (ср. Гал. 4, 1).

А если человек, пройдя начатки учения Христова (Евр. 6, 1), устремляется к совершенству и ищет горнего, где Христос сидит одесную Бога, а не земного (ср. Кол. 3, 1–2), взирая не на видимое, но на невидимое (ср. II Кор. 4, 18) и следуя в Божественных Писаниях не мертвящей букве, но духу животворящему (ср. II Кор. 3, 6), то он, несомненно, окажется одним из тех, которые не принимают духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но Духа усыновления, Которым взывают: Авва, Отче ! (ср. Рим. 8, 15).

5. Посмотрим, как, между прочим, поступает Авраам после Сарриного негодования. Он выгоняет рабыню и сына ее, но все же дает ей мех воды (ср. Быт. 21, 14). Потому что мать его не имеет колодезя живой воды, откуда бы отрок черпал воду (ср. Быт. 21, 19). У Исаака есть колодези, за которые он даже [потом] спорил с Филистимлянами (ср. Быт. 26, 15 и сл.) [150] Колодцам Исаака посвящена вся Гомилия XIII . См. ниже. ; Измаил же пьет воду из меха, а мех тот, как [всякий] мех, кончается, и он испытывает жажду и не обретает колодезя.