Ориген - Гомилии на Бытие

Таким образом, я полагаю, что Сарра, что значит «начальница» или «начальствующая», является образом ἀρετῆς, то есть добродетели души. И вот эта добродетель сопряжена и сопутствует премудрому и верному мужу, как и тот премудрый, который говорил о премудрости: Ее я захотел сделать своею невестой (Прем. 8, 2). Поэтому-то и говорит Бог Аврааму: Во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее (Быт. 21, 12). Сказанное совсем не подходит для супругов в теле, так как прежде уже было вынесено Божие мнение об отношении жены к мужу: К нему влечение твое, и он будет господствовать над тобою (Быт. 3, 16). Итак, если говорится, что муж есть господин жены, как же вдругорядь может говориться мужу: Во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее (Быт. 21, 12)? Это значит, что тот, кто взял в супруги добродетель, пусть слушается голоса ее во всем, что ни посоветует ему [141] Нарушение иерархии полов, установленной Богом в Быт. 3, 16, для Оригена означает только одно: необходимость аллегорического понимания. См. то же самое у Филона: Quaest. III, 53 и IV, 60–61. .

Но вот, Авраам уже не хочет, чтобы добродетель называлась женой его. Ибо пока добродетель называется женой, она является собственной и не может никого [другого] взять в соучастники. И [вполне] подходит, чтобы, пока мы достигаем совершенства, добродетель души была внутри нас и собственная [нам]; когда же достигнем совершенства, так что будем способны и других научить (ср. II Тим. 2, 2), тогда да не удерживаем добродетель при себе, как жену, но да отдадим ее, как сестру, и другим желающим [ее]. Именно, к совершенным обращено слово Божие: Скажи, что премудрость сестра твоя (Притч. 7, 4). В соответствии с этим, стало быть, и Авраам говорил, что Сарра сестра его. И так он, как бы уже совершенный, позволяет, чтобы [всякий] желающий возымел добродетель [142] Ср. аналогичное рассуждение у Филона: Quaest. IV, 60. .

2.Однако, некогда и фараон захотел взять Сарру [в жены], но захотел не с чистым сердцем (ср. Быт. 20, 5); и добродетель не может сойтись кроме как с чистотою сердца. Потому и говорит Писание, что поразил Господь Фараона великими и тяжкими ударами (Быт. 12, 17). Ибо не могла добродетель жить с гонителем – так переводится на наш язык слово «фараон».

Но посмотрим, что сказал Авимелех Господу: Ты знаешь, Господи, что я сделал сие с чистым сердцем (ср. Быт. 20, 4–5). Авимелех поступает совершенно иначе, чем фараон. Он не так невежествен и пошл, но знает, что для добродетели должно приготовить чистое сердце (ср. Быт. 20, 5). И так как он захотел принять добродетель чистым сердцем, потому Бог исцеляет его по молитве Авраама за него. Исцеляет же не только его, но и рабынь его.

Что же, однако, означает то, что Писание добавляет слова: И Господь не допустил его прикоснуться к ней (Быт. 20, 6)? Если Сарра является образом добродетели, а Авимелех с чистым сердцем захотел взять добродетель, почему же это говорится, что Господь не допустил его прикоснуться ей ?

«Авимелех» значит «отец мой царь». Посему мне кажется, что Авимелех является образом ученых и мудрецов мира, которые, усердствуя в философии, то есть не постигнув [еще] полного и совершенного правила веры, осмысляют, однако, Бога как Отца и Царя всего, то есть как Такого, Кто порождает все и правит всем. Что касается этики, то есть нравственной философии, эти люди, надо заметить, в известной степени одобряют заботу о чистоте сердца и стремление от всей души и со всяким старанием к вдохновению от божественной добродетели. Но к ней-то не позволил Бог прикоснуться им. Потому что эта благодать готовилась быть переданной народам не чрез Авраама, который хотя и велик, но был все-таки слугой, а чрез Христа. И вот поэтому, хотя бы и поторопился Авраам исполнить чрез себя и в себе то, что было сказано ему, что благословятся в тебе все народы (Быт. 18, 18), но ему дается обетование в Исааке (Быт. 22, 18), то есть во Христе, как говорит апостол: Не сказано «и потомкам», как бы о многих, но как об одном: «и семени твоему», которое есть Христос (Гал. 3, 16). Все же исцеляет Господь Авимелеха и жену его и рабынь его (ср. Быт. 20, 17).

3.Однако, мне видится не пустым упоминание не только жены, но и рабынь Авимелеха, и в наибольшей степени, когда говорится, что исцелил их Бог, и они стали рождать. Ибо заключил Он [чрево] их, чтобы они не рождали (ср. Быт. 20, 17–18). Насколько мы в силах понимать такие трудные места, мы считаем, что жену Авимелеха можно назвать естественной философией [143] О естественной философии в ее отношении к закону Божию см. ниже Гомилию XIV, 3 . , а рабынь его – многоразличными и разными по качеству школ направлениями диалектики.

Впрочем, Авраам желает наделить также народы даром божественной добродетели, но еще не время благодати Божией перейти с первого народа к язычникам. Ибо и апостол, пусть и под другим видом и под другим образом, но говорит: Жена связана законом, пока муж ее жив; если же умрет муж, она свободна от закона и не будет прелюбодейцею, вышедши за другого мужа (Рим. 7, 2–3). Следовательно, надлежит прежде умереть закону буквы, чтобы так только душа, уже свободная, могла соединиться с духом и стяжать супружество Нового Завета. Это-то время, в которое мы живем, и есть время призвания язычников и смерти закона, когда свободные души, освобожденные от закона замужества, могли бы сочетаться новому мужу – Христу. Если же ты хочешь узнать, как это – умер закон, посмотри и рассуди: где нынче жертвоприношения, где нынче алтарь, где – храм, где – очищения, где – ежегодное празднование Пасхи? Не умер ли со всем этим закон? Но друзья и защитники буквы пусть соблюдают букву закона, если могут [144] Полемика с защитниками буквального понимания Писаний проходит красной нитью через толкования Оригена, видящего в них угрозу сведения христианства из духовной религии к формам мертвой религии. См. ниже, а также Гомилию XIII, 3 . .

Так вот, в порядке аллегории: фараон, который есть человек нечистый и гонитель, вообще не мог взять в жены Сарру, то есть добродетель. Другое дело, Авимелех, то есть тот, кто жил чисто и любомудро, он мог взять [ее], так как желал с чистым сердцем (ср. Быт. 20, 5), но еще не настало время (ср. Ин. 7, 6). Итак, добродетель остается при Аврааме, остается в обрезании, пока не придет время, когда во Христе Иисусе Господе нашем, в Котором обитает вся полнота Божества телесно (ср. Кол. 2, 9), полная и совершенная добродетель перейдет на Церковь из язычников.

И вот тогда и дом Авимелеха, и рабыни его, которых исцелил Господь, родят для Церкви сыновей. Потому что это – время, когда неплодная рождает и когда у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа (ср. Гал. 4, 27; Ис. 54, 1). Ибо отверзает Господь чрево неплодное, и оно становится беременным, с тем чтобы родить [целый] народ в один раз (ср. Ис. 66, 8). Однако и святые восклицают, говоря: Господи, в страхе Твоем мы были беременны и родили, дух спасения Твоего мы соделали на земле (Ис. 26, 17–18). Почему и Павел говорит подобным образом: Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос (Гал. 4, 19).