Ориген - Гомилии на Бытие

Таких-то вынашивает, таких-то сыновей рождает Церковь Божия. Ибо сеющий в плоти от плоти и пожнет тление (Гал. 6, 8). Эти же суть сыны Духа, о них и апостол говорит: Жена спасется через чадородие, если пребудет в вере и целомудрии (I Тим. 2, 15).

Итак, пусть же Церковь Божия так понимает рождение, так воспринимает продолжение рода, так подкрепляет поступки праотцев изящным и достойным толкованием, так словеса Духа Святого да не украшает негодными иудейскими баснями (ср. I Тим. 4, 7; Тит. 1, 14), но да покажет их полными достоинства, полными добродетели и пользы. В противном случае, какое наставление будет для нас в читаемом об Аврааме, как он не только обманул царя Авимелеха, но и предал стыдливость супруги? В чем нас наставит жена такового патриарха, если думать, что она была отдана для обесчещения при попустительстве мужа? Так считают иудеи и те, кто вместе с ними являются друзьями буквы (ср. II Кор. 3, 6), не духа.

Мы же, сообразуя духовное с духовным (ср. I Кор. 2, 13), да соделаемся духовными и делом, и мыслию во Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава и держава во веки веков. Аминь (ср. I Пет. 4, 11).

1. У нас в церкви читают Моисея. Помолимся же Господу нашему, чтобы и у нас, по слову апостола, когда читают Моисея, покрывало не лежало на сердце нашем (ср. II Кор. 3, 15).

А прочтено [нам] о том, что Авраам родил сына Исаака, когда был ста лет (ср. Быт. 21, 5). И сказала Сарра: Кто расскажет Аврааму, что Сарра кормит дитя грудью? (Быт. 21, 7). И тогда обрезал Авраам сына в восьмой день (Быт. 21, 4). День рождения этого мальчика Авраам не празднует, празднует же день, когда он был отнят от груди, и делает большой пир (ср. Быт. 21, 8).

Что же? Неужто мы будем думать, что Дух Святой имел намерение поведать в рассказах, как мальчик был отнят от груди и как был сделан пир, как [ребенок] игрался и совершал прочие ребячества? Не следовало ли бы нам думать, что посредством этого Он хочет научить нас чему-нибудь божественному и достойному быть воспринятым родом человеческим со слов Божиих?

Исаак значит «смех», или «радость» (ср. Быт. 21, 6). Каков же должен быть тот, кто рождает такого сына?

Таков, разумеется, кто говорил о рожденных им чрез Благовествование: Ибо вы – радость моя и венец похвалы (I Фес. 2, 20. 19). Ради такого рода сынов, когда они будут отняты от груди, устраивается пир и великое веселие о том, что нуждаются уже не в молоке, но в твердой пище те, кто, умея есть, имеет чувства, навыком приученные к различению добра и зла (ср. Евр. 5, 12. 14) [145] Аллегорическое понимание пищи присутствует до новозаветных Писаний у Филона: De somniis II, 10 / Les œuvres de Philon d’ Alexandrie. Paris, 1962. . По поводу таких вот и делается большой пир, когда они бывают отняты от груди. Но не может бывать пир и устраиваться веселие по поводу тех, о ком говорит апостол: Я питал вас молоком, а не твердою пищею; ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах. И я не мог говорить с вами как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе (I Кор. 3, 2. 1). Пусть объяснят нам те, кто хочет понимать Божественные Писания просто, что значат слова: Я не мог с вами говорить как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе; я питал вас молоком, а не твердой пищей (I Кор. 3, 1–2)? Могут ли они понимать это просто?

2. Но, вместе с тем, вернемся к тому, откуда отправились.

Радуется Авраам и делает большой пир в день, когда сын его Исаак был отнят от груди (Быт. 21, 8). Потом Исаак играет, причем играет с Измаилом. Негодует Сарра, что сын рабыни играет с сыном свободной, и, считая игру эту губительной, дает Аврааму совет, говоря: Выгони рабыню и сына ее. Ибо не наследует сын рабыни с сыном моим Исааком (Быт. 21, 10).

Как это должно быть понято, здесь уже не я буду объяснять. Это излагает апостол в следующих словах: Скажите мне вы, изучившие закон, не слушаете ли вы закона? Ибо написано, что Авраам имел двух сыновей, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти, а который от свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание (Гал. 4, 21–24). Что же? Неужели Исаак не рожден по плоти ? Не его ли родила Сарра? Не он ли был обрезан? Само то, что он играл с Измаилом, не было ли игрой во плоти?

Так самое удивительное в понимании апостола то, что он называет аллегорическими дела, телесность которых не подлежит сомнению; чтобы мы научились делать то же и в других местах, и, в особенности, в тех, где историческое повествование, кажется, не отражает ничего достойного закона Божия [146] Излюбленная цитата из Гал. 4, 21–22, столь необходимая Оригену для обоснования аллегорического толкования Писания, приводится здесь целиком, поскольку произнесена апостолом в связи с разбираемым в Гомилии отрывком из Бытия. Попутно Ориген утверждает, что аллегорическая интерпретация не отменяет буквальной, но просто необходима там, где буквальное понимание затруднено. См. de Lubac H . Histoire et Esprit. Paris, 1950. Гл. III и IV, а также наше замечание по поводу исследования О. Нестеровой в Предисловии. .

Итак, Измаил, сын рабыни, рождается по плоти . А Исаак, который был сыном свободной , рождается не по плоти, а по обетованию . И о них апостол говорит, что А гарь родила плотской народ в рабство (ср. Гал. 4, 24), Сарра же, которая была свободная, родила народ, который не по плоти , но который призван к свободе (ср. Гал. 5, 13), к той, которою освободил его Христос (ср. Гал. 5, 1). Ибо Он Сам сказал, что: Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Ин. 8, 36).

Посмотрим же, что к этому добавляет апостол в объяснении: Но как тогда тот, кто по плоти, преследовал того, кто – по духу, так и ныне (Гал. 4, 29). Смотри, как научает нас апостол, что плоть во всем противится духу, будь то тот плотской народ противится сему народу духовному, или же среди нас самих, если кто-либо до сих пор плотский, то он противится духовным. Но и ты, если живешь по плоти и по плоти поступаешь, являешься сыном Агари и потому противишься живущим по духу.

А если мы поищем в себе самих, то найдем, что плоть желает противного духу, а дух – противного плоти, и они друг другу противятся (ср. Гал. 5, 17), и найдем в членах своих закон, противоборствующий закону ума нашего и делающий нас пленниками закона греховного (ср. Рим. 7, 23). Видишь ли, сколько плоть сражается против духа?

Есть еще к тому же и другая битва, едва ли не более жестокая, чем все эти: те, кто объясняет закон по плоти , противятся тем, кто понимает его по духу , и преследуют их. Почему? Да потому, что душевный человек не принимает того, что от Духа Божия. Потому что для него это безумие, и он не может разуметь, ибо о сем надобно судить духовно (I Кор. 2, 14).