Ориген - Гомилии на Бытие

Ты же, сын обетования по Исааку (ср. Гал. 4, 28), пей воду из своих источников, и да не вытекает вода из колодцев твоих, но да текут твои воды по твоим широтам (Притч. 5, 15–16). А рожденный по плоти (ср. Гал. 4, 29) пьет воду из меха, и ему недостает как самой воды, так и много другого. Мех – это буква закона, от которой пьет тот плотской народ, и откуда он берет понимание; этой буквы ему часто недостает [для понимания], ее бывает невозможно истолковать: действительно, во многом ущербно историческое понимание. А Церковь пьет из Евангельских и апостольских источников, которые никогда не истощаются, но текут по своим широтам , потому, что они всегда изобилуют и текут в широте духовного толкования. Церковь пьет из колодезей , когда черпает и исследует в законе нечто более глубокое [151] Оппозиция воды из меха и воды колодезной позволяет здесь Оригену противопоставить буквальное и духовное (аллегорическое) толкования Писания с привлечением новозаветной перспективы. В других местах Ориген более тесно зависит от Филона, интерпретирующего воду как источник Божественного разума (Quaest. V, 94, 100). .

Об этом-то таинстве, думаю, Господь и Спаситель наш говорил Самарянке, когда Он произнес, как если бы говорил с самой Агарью, [следующие] слова: Всякий, кто будет пить от воды сей, возжаждет опять; а кто будет пить воду, которую Я даю ему, тот не будет жаждать вовек (Ин. 4, 13–14). А она говорит Спасителю: Господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать (Ин. 4, 15). После чего Господь ей говорит: Кто верует в Меня, в том будет источник воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 6, 47 и 4, 14).

6. Итак, Агарь блуждала по пустыне с отроком, и отрок плакал; и оставила его Агарь, говоря: чтобы мне не видеть смерти сына моего (ср. Быт. 21, 14. 16).После чего, когда он был уже оставлен, как обреченный на смерть, и плакал, приходит к ней Ангел Господень, и он открыл глаза Агари, и она увидела колодезь живой воды (ср. Быт. 21, 19).

Каким образом это можно рассматривать в рамках истории? Где, в самом деле, мы находим, что глаза Агари были закрыты, а потом открылись? Неужели не яснее дневного света духовный и таинственный смысл этого, [заключенный в том,] что оставлен народ, который по плоти , и пока не откроются очи Синагоги, он пребывает в голоде и жажде, терпя не голод хлеба и не жажду воды, но жажду слова Божия (ср. Ам. 8, 11)? Это то, что апостол называет тайной , – что ослепление затронуло часть Израиля, [до времени] пока войдет полное число язычников, и тогда весь Израиль спасется (Рим. 11, 25). Это значит ослепление у Агари, рождающей по плоти , которое дотоле пребывает в ней, пока не снимется Ангелом Божиим покрывало буквы (ср. II Кор. 3, 16) и она увидит воду живую . Ибо сейчас Иудеи находятся близ самого колодезя, но очи их закрыты, и они не могут пить из кладезя закона и Пророков.

Но [здесь] предостережение и нам, потому что и мы часто находимся близ кладезя живой воды , то есть близ Божественных Писаний, и теряемся в них. Берем книги и читаем [их], но не доходим до смысла духовного. А для этого нужны слезы и непрестанная молитва, чтобы Господь отверз наши очи; ибо и те слепцы, которые сидели в Иерихоне, если бы не возопили к Господу, не прозрели бы глаза их (ср. Мф. 20, 30–34). Но что это я говорю «чтобы отверзлись глаза наши», когда они уже открыты? Ибо Иисус пришел, чтобы открыть глаза слепых (ср. Ис. 42, 7). Значит, наши глаза открыты, и с буквы закона покрывало снято. Но боюсь, как бы нам самим их не закрыть в еще более глубоком сне, пока мы не [научились] бодрствовать в духовном смысле и пока мы не обеспокоены тем, чтобы отгонять сон от наших глаз и высматривать духовное для того, чтобы не заблудиться нам с плотским народом, находясь подле самой воды.

Куда лучше, чтобы мы бодрствовали и говорили с пророком: Не дам сна очам моим, и веждам моим дремания, или покоя вискам моим, доколе не найду места Господу, жилища Богу Иаковлю (Пс. 131, 4–5). Ему слава и держава во веки веков. Аминь (ср. I Пет. 4, 11; Апок. 1, 6).

1.Откройте ваши уши, приступившие к Богу, и усердно принимайте в разум, считающие себя верными, каким образом испытывается вера верных в прочитанном нам месте. И было, – говорит [Писание], — после сих слов искушал Бог Авраама и сказал ему: Авраам! Авраам! Он же сказал: вот я (Быт. 22, 1).Рассмотри все написанное в деталях. Ибо, кто умеет глубоко копать, тот в [этих] деталях найдет сокровище, и, может быть, даже где никто не думает, скрываются драгоценные украшения таинств.

Прежнее имя этого человека было Аврам, но нигде мы не читаем, чтобы Бог назвал его этим именем или сказал: Аврам! Аврам! В самом деле, Бог не мог назвать его не существующим [более] именем, но называет его тем именем, что Сам даровал [ему], и не просто называет его этим именем, но дважды называет. И когда тот ответил [Ему]: вот я, Он говорит ему: Возьми сына твоего возлюб-ленного, которого ты любишь, Исаака, и принеси его Мне в жертву. Пойди в место возвышенное и там принеси его во всесожжение на одной из гор, которую Я покажу тебе (Быт. 22, 2).

Имя это Бог объяснил Сам, почему Он даровал ему его и назвал Авраамом: Ибо Я сотворю тебя отцом множества народов (Быт. 17, 5). Сие обетование Бог дал ему, когда тот имел сына Измаила, но пообещал ему, что это обетование исполнится в сыне, который родится от Сарры. И так Он возбудил в душе его большую любовь к сыну не только продолжением потомства, но и надеждою обетования.