Ориген - Гомилии на Бытие

Однако, если я смогу почувствовать один какой-нибудь смысл из видений Божиих, окажется, что я провел один день у колодезя видения . Но если смогу затронуть что-либо не только в буквальном, но и в духовном [смысле], два дня, окажется, провел я у колодезя видения . Так же, если я охвачу нравственный уровень, проведу три дня. Во всяком случае, если даже я не смогу все понять, налегаю, однако, на Писания и о законе Божием размышляю день и ночь (ср. Пс. 1, 2) и, вообще, никогда не перестаю искать, рассуждать, исследовать и что, конечно, самое главное, – молиться Богу и просить разума у Того, Кто учит человека разумению (ср. Пс. 93, 10), я, все же, явлюсь обитающим у колодезя видения .

Если же я буду пренебрегать и не буду дома заниматься словом Божиим, ни в церковь часто приходить послушать слово, подобно некоторым из вас, как я вижу, которые доходят до церкви только по праздничным дням, – таковые не обитают у колодезя видения . Но я опасаюсь, как бы случайно [не вышло, что] такие небрежные, даже когда в церковь приходят, не пьют от кладезя жизни и не подкрепляются, но бывают заняты своими сердечными заботами и мыслями, которые они носят с собой, и уходят от кладезей Писаний с ничуть не меньшей жаждой.

Итак, поспешайте и старайтесь, чтобы на вас пришло сие благословение Господне, по которому вы могли бы обитать у колодезя видения , чтобы отверз Господь ваши очи и вы бы видели колодезь видения и доставали бы из него воду живую (ср. Быт. 26, 19), которая стала бы в вас источником воды, текущей в жизнь вечную (ср. Ин. 4, 14). А если кто редко приходит в церковь, редко черпает от источников Писаний, а то, что слышит, тотчас забывает, уходя и занимаясь другими делами, тот не обитает у колодезя видения .

Хочешь ли, я покажу тебе того, кто никогда не отступает от колодезя видения? – апостол Павел, который говорил: Мы же все открытым лицем взираем на славу Господню (ср. II Кор. 3, 18).

Так и ты, если будешь постоянно исследовать пророческие видения, все время искать, всегда желать узнать, размышлять о них, пребывать в них, получаешь и ты благословение от Господа и обитаешь у колодезя видения . И тебе действительно Господь Иисус явится на пути и откроет тебе Писания, так что ты скажешь: Не горело ли в нас сердце наше, когда Он изъяснял нам Писания? (Лк. 24, 32). Но Он является тем, которые думают о Нем, и о Нем размышляют, и пребывают в законе Его день и ночь (ср. Пс. 1, 2). Ему слава и держава во веки веков. Аминь (ср. I Пет. 4, 11; Апок. 1, 6).

1.При каждом чтении, когда читают Моисея (ср. II Кор. 3, 15), нужно нам молиться Отцу Слова, чтобы Он и в нас исполнил написанное в Псалмах: Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего (ср. Пс. 118, 18). Ибо если Он Сам не откроет наши очи, то как мы сможем видеть такие таинства, которые образуются на патриархах, подаваемые в образах то колодезей, то браков, то родов, то даже неплодий?

Ибо сегодняшнее чтение сообщает, что Исаак молился о Ревекке, жене своей, потому что она была неплодна; и услышал его Бог, и она зачала. И сыновья, – говорит [Писание], — стали биться в утробе ее (Быт. 25, 21–22).

Прежде всего рассмотри, почему в Писаниях рассказывается, что много святых жен были неплодны, как сама Сарра (ср. Быт. 11, 30), так и теперь Ревекка. Да и любимая Израилю Рахиль была неплодна (ср. Быт. 29, 31). Написано также, что Анна, мать Самуила, была неплодна (ср. I Цар. 1, 2). Да и в Евангелиях упоминается, что Елизавета была неплодна (ср. Лк. 1, 7). И это одно для всех них наименование означает, что все они дадут святое рождение после неплодия.

Так, значит, и теперь говорится, что Ревекка была неплодна, но молился , – говорит [Писание], – о ней Исаак Господу, и Он услышал его, и она зачала. И сыновья стали биться в утробе ее (Быт. 25, 21–22). Не то ли это неплодие, которое зачало? Сыновья неплодной, еще не родившись, бьются, и та, которая отчаялась в потомстве, носит в утробе племена и народы. Действительно, [Писание] говорит так: Вышла Ревекка вопросить Господа, и сказал ей Господь: два племени в утробе твоей, и два народа произойдут из чрева твоего (Быт. 25, 22–23).

Тут можно было бы долго изучать биение детей, когда они находятся еще в утробе. Можно долго излагать толкования и загадочности, написанные апостолом о том, что [здесь] содержится таинственного и какова причина, почему, до того как сыновья родились и сделали что-либо доброе или худое в этом мире (ср. Рим. 9, 11), о них [уже] говорится: Один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему (Быт. 25, 23); почему, когда они еще не вышли из утробы матери, чрез пророка говорится: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел (Мал. 1, 2. 3; Рим. 9, 13). Говорить об этом выше моих сил, а слушать – ваших [172] Ориген сигнализирует о намеренном пропуске в толковании, сообразуясь с целесообразностью и состоянием аудитории. .

2. Сейчас, однако, посмотрим, что значит сказанное: Вышла Ревекка вопросить Господа (Быт. 25, 22). Вышла . Куда вышла? Что ли из того места, где не было Господа, вышла в то место, где был? Ведь, кажется, это означает сказанное: Вышла вопросить Господа . Не повсюду ли Бог? Не Сам ли Он сказал: Я наполняю небо и землю, говорит Господь (Иер. 23, 24)? Куда же, значит, вышла Ревекка?

Я считаю, что она не из [одного] места выходила в [другое] место, но что она шла от [одной] жизни к [другой] жизни, от [одного] деяния к [другому] деянию, от хорошего к лучшему, продвигалась от полезного к полезнейшему, устремлялась от святого к святейшему. Ибо нелепо было бы нам считать Ревекку, которая наставлялась у образованнейшего мужа Исаака в доме премудрого Авраама, такой несведущей и необразованной, что она, якобы, полагала, что Бог заключен в каком-либо одном месте, и она шла туда вопросить, что бы значило биение младенцев в ее утробе.

Но хочешь ли увидеть, что это идет от обычая святых, чтобы, когда что-либо увидят показанным себе от Бога, говорить, что они «вышли» или «пошли»?

Когда Моисей увидел куст горящий и не сгорающий, он, удивляясь увиденному, сказал: Пойду и посмотрю сие видение (Исх. 3, 3). И он вовсе не указывал [этим], что он пойдет какой-либо дорогой по земле, будет подниматься в горы или спускаться по склонам холмов. Видение было вблизи него, перед лицом его и перед самыми очами. Однако он говорит « пойду », чтобы показать, что он, призываемый небесным видением к жизни горней, должен встать и пойти от того, в чем пребывал, к лучшему.

Значит, так же и теперь рассказывается о Ревекке, что она вышла вопросить Господа (ср. Быт. 25, 22); о которой следует считать, как мы сказали, что она вышла не шагами ног, но продвижениями ума. Следовательно, и ты, если начнешь вглядываться не в видимое, но в невидимое (ср. II Кор. 4, 18), то есть не в телесное, но в духовное, не в настоящее, но в грядущее, назван будешь вышедшим вопросить Господа . Если ты оторвешься от прежнего образа жизни и от общения с теми, с кем ты жил постыдно и зазорно, и сблизишься с достойными делами веры, то, когда тебя будут искать среди позорных товарищей и отнюдь не найдут тебя в скопищах преступников, тогда и о тебе скажут: он вышел вопросить Господа (ср. Быт. 25, 22).