Ориген - Гомилии на Бытие

Так, стало быть, святые выходят не от места на место, но от жизни в жизнь, от первых наставлений к наставлениям лучшим.

3. И вот Господь сказал ей: Два племени в утробе твоей, и два народа произойдут из чрева твоего. И [один] народ сделается сильнее [другого] народа, и больший будет служить меньшему (Быт. 25, 23).

Как один народ сделался сильнее другого , то есть Церковь – Синагоги, и как больший служит меньшему , известно даже иудеям, все еще не верующим. А о том, что очевидно и весьма общеупотребительно, говорить считаю избыточным. Но, если угодно, мы прибавим то, что могло бы основательно наставить каждого из нас, слушающих это [173] Ориген кратко обозначил типологический аспект, переходя к более полезному, в его представлении, аспекту – моральному. Не в первый раз иерархия уровней толкования переставляется гомилетом ради «строительства Церкви Божией». .

Я думаю, что о каждом из нас можно сказать, что внутри нас два племени и два народа . Потому что внутри нас есть как народ добродетелей, так и не меньший народ пороков: Ибо из сердца нашего исходят злые помыслы, любодеяния, кражи, лжесвидетельства (Мф. 15, 19), да еще и соблазны, распри, ереси, зависти, пьянства и тому подобное (Гал. 5, 20–21). Видишь ли, какой большой народ зол есть внутри нас? Но если мы сподобимся говорить тем гласом святых: От страха Твоего, Господи, мы приняли во чреве и родили, сотворили дух спасения Твоего на земле (Ис. 26, 18), – тогда обрящется внутри нас и другой народ, рожденный в духе. Ибо плод духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, кротость, воздержание, чистота (Гал. 5, 22–23) и тому подобное.

Видишь второй народ, который тоже внутри нас; но этот меньший, [а] тот больший. Ибо зла всегда больше, чем добра, и пороки – многочисленнее добродетелей. Но если бы мы были таковы, какова Ревекка, и удостоены бы были иметь зачатие от Исаака, то есть от Слова Божия, тогда бы и в нас один народ сделался сильнее другого, и больший служил бы меньшему (ср. Быт. 25, 23); ибо плоть служила бы духу, а пороки уступали бы добродетелям.

И исполнились, – говорит [Писание], – дни, чтобы родить ей, и были близнецы во чреве ее (Быт. 25, 24). Это выражение – « исполнились дни, чтобы родить ей » – почти никогда не употребляется в Писании кроме как о святых женах. Ибо это сказано о сей Ревекке, и о Елизавете, матери Иоанна (Лк. 1, 57), и о Марии, Матери Господа нашего Иисуса Христа (ср. Лк. 2, 16). Почему мне кажется, что рождение такого рода показывает на нечто исключительное и отличное от остальных людей, а исполнение дней означает рождение совершенной отрасли.

4. И вышел первый сын, – рассказывает [Писа-ние], – красный, и весь косматый, как шкура. И нарекли ему имя: Исав. А потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава: и назвали его Иаковом (Быт. 25, 25–26).

О них в другом месте Писания рассказывается, что Иаков во чреве запинал брата своего (Ос. 12, 4), и доказательством этого может служить то, что он держался рукою своею за пяту брата своего Исава.

Сей Исав вышел из утробы матери косматый весь, как шкура (ср. Быт. 25, 25), Иаков же – гладкий и безволосый. Поэтому Иаков получил имя из-за борьбы или запинания; а Исав был назван [так] – по словам толкователей еврейских имен – вероятно, то ли от красноты, то ли от земли, то есть «красным», или «земляным», или, как решили другие, «произведением» (factura) [174] Перечисление вариантов значения имени свидетельствует о том, что Ориген активно пользовался современными ему ономастиконами. .

Однако не мне обсуждать, каковы преимущества этого рождения, или почему тот запинал брата и родился гладким и безволосым (хотя зачатие обоих сыновей было, по слову апостола, во всяком случае, от одного Исаака, отца нашего (ср. Рим. 9, 10)), или почему этот весь косматый и страшный, и обложенный, так сказать, нечистотою греха и распутности. Ибо если мне захочется копнуть в глубину и открыть скрытые жилы живой воды (Быт. 26, 19), тотчас придут Филистимляне и поведут тяжбу со мною, и поднимут против меня распри и коварства, и начнут заполнять мои колодези своей землей и грязью. Ибо, в самом деле, если бы эти Филистимляне позволили, я тоже хотел бы подойти к Господу моему, терпеливейшему Господу, говорящему: Приходящего ко Мне Я не изгоню (Ин. 6, 37), – хотел бы подойти и, как тогда сказали ученики Ему: Господи, кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? (Ин. 9, 2) – и я хотел бы задать ему такой вопрос: Господи, кто согрешил , Исав или родители его, что родился таким косматым и страшным, что в утробе был запинаем братом? Но если бы я захотел вопросить и разузнать об этом слово Божие, тотчас Филистимляне повели бы против меня тяжбы (ср. Быт. 26, 21–22) и козни. И поэтому мы, оставив этот колодезь и назвав его Враждою, будем копать другой [175] В этих словах слышны отголоски нападок, которым постоянно подвергался Ориген за использование аллегорического метода. Возможно, гомилета удерживает от развития темы также неспособность выдать экспромтом стройное толкование. Филистимляне – образ врагов духовного понимания Писаний, развитый в Гомилии XIII . .

5. После этого, – повествует [Писание], – сеял Исаак ячмень, и получил во сто крат. И благословил его Господь, и он стал великим человеком, и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим (ср. Быт. 26, 12).

Что же означает, что Исаак сеял ячмень , а не пшеницу, и был благословлен в том, что ячмень сеял, и возвеличился до того, что стал великим ? Оказывается, значит, что он еще не был великим, но после того, как посеял ячмень и собрал сторицу, тогда сделался весьма великим .

Ячмень – это, по большей части, пища скота или деревенских рабов. Это более жесткий сорт, и кажется, что он колется, как иголками, когда кто-либо трогает его. Исаак есть слово Божие, которое сеет в законе ячмень, [а] в Евангелиях – пшеницу. Эту он готовит в пищу более совершенным и духовным, ту – более неопытным и душевным ( animalibus ) [176] Animal – животное, все одушевленное. , как написано: Человеков и скотов хранишь Ты, Господи (Пс. 35, 7). Итак, Исаак – слово закона – сеет ячмень, но даже в ячмене находит стократный плод (ср. Мф. 13, 8). Ибо и в законе найдешь мучеников, чей плод – сторичный [177] Своеобразная иерархия святости характерна для этой эпохи: вдовы – 30-ричный плод, девы – 60-ричный, мученики – 100-ричный. См. Гом. на Иисуса Навина 2, 1. SC 71. P. 118. Ср. аналогичное место у Киприана Карфагенского . De habitu virginum 21. CSEL 3, 1. P. 202. .

Однако и Господь наш – Евангельский Исаак – говорил апостолам нечто более совершенное, тогда как народу – простое и общее (ср. Мф. 13, 34 и сл.). Хочешь ли увидеть, как и Сам Он предлагает начинающим пищу ячменную? В Евангелиях описано, как Он второй раз накормил народ (ср. Мф. 15, 32 и сл.). Но тех, кого Он кормит в первый раз, то есть начинающих, Он кормит ячменными хлебами (ср. Ин. 6, 9; Мф. 14, 19 и сл.). Потом же, когда они уже преуспели в слове и в учении, Он предлагает им пшеничные хлебы [178] О ячменных хлебах говорится только в Евангелии от Иоанна, но в нем нет повествования о втором насыщении. У Матфея и Марка в описании обоих насыщений использовано слово ἄρτος, обыкновенно применяемое к пшеничному хлебу. У Луки – также только ἄρτος. .