Ориген - Гомилии на Бытие

Вот, собственно, дело рабов Исаака: они по всей земле копают колодези воды живой , то есть всякой душе проповедуют слово Божие и собирают плоды. Вообще, хочешь ли увидеть, сколько один раб Исаака выкопал колодезей в чужой земле? Посмотри на Павла, который распространил Евангелие Божие от Иерусалима с [его] окрестностями до Иллирика (ср. Рим. 15, 19). Но за каждый из этих колодезей он терпел преследования от Филистимлян. Послушай, как он говорит: Сколько мне случилось в Иконии, в Листрах (II Тим. 3, 11), сколько – в Ефесе (ср. I Кор. 15, 32)? Сколько раз он был избит, побит камнями (ср. II Кор. 11, 25), сколько раз сражался со зверями (ср. I Кор. 15, 32)? Но он выстоял до тех пор, пока не вышел на пространство (ср. II Цар. 22, 20; Пс. 17, 20), то есть пока не поставил Церкви по всему пространству земли.

Так вот, колодези, выкопанные Авраамом, то есть книги Ветхого Завета, были засыпаны землею Филистимлянами – либо плохими учителями, книжниками и фарисеями, либо даже противными силами; и были перекрыты жилы их, чтобы они не давали пить тем, кто – от Авраама. Не может же народ тот пить от Писаний, но испытывает жажду слова Божия (ср. Ам. 8, 11), покуда не придет Исаак и не откроет их, чтобы пили рабы его. Итак, благодарение Сыну Авраамову Христу – о Котором написано: Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова (Мф. 1, 1), – пришедшему и отверзшему нам кладези. Именно их Он отверзал тем, кто говорил: Не горело ли в нас сердце наше, когда Он изъяснял нам Писания? (Лк. 24, 32). Итак, он открыл эти колодези и назвал их , – говорит [Писание], – так же, как назвал их Авраам, отец его (Быт. 26, 18). Он, действительно, не поменял названия колодезей.

Можно удивиться, что Моисей у нас все еще называется Моисеем и все пророки ходят под своими именами. В самом деле, Христос изменил не имена, но понимание их. А меняет для того, чтобы мы больше уже не занимали себя иудейскими баснями (ср. Тит. 1, 14) и бесконечными родословиями (ср. I Тим. 1, 4), потому что они отвращают слух от истины, а обращаются к басням (ср. II Тим. 4, 4).

Итак, Он открыл нам кладези и научил нас, чтобы мы не искали Бога в каком-либо месте, но знали, что по всей земле приносится жертва имени Его (ср. Мал. 1, 11). Ибо сейчас – то время, когда истинные поклонники поклоняются Отцу не в Иерусалиме и не на горе Гаризим, но в духе и истине (ср. Ин. 4, 20–23). Значит, Бог обитает не на [каком-нибудь] месте и не на земле, но обитает в сердце. И если ты ищешь место Божие: сердце чисто – место Его. Потому что в этом месте говорит Он, что поселится, чрез пророка, в таких словах: Вселюсь в них и буду ходить [в них]; и они будут Моим народом, и Я буду их Богом, говорит Господь (Лев. 26, 12; II Кор. 6, 16).

Заметь же, что, быть может, даже в душе у каждого из нас есть колодезь воды живой , скрыто некое небесное чувство и образ Божий, и этот колодезь Филистимляне, то есть противные силы, засыпали землею. Какой это землею? Плотскими чувствами и земными помышлениями, из-за чего мы и понесли образ перстного (ср. I Кор. 15, 49). Значит, когда мы носим образ перстного , тогда Филистимляне засыпали наши колодези. Но теперь, когда пришел наш Исаак, да примем Его пришествие и да выкопаем наши колодези, выкинем из них землю, очистим их от всякого сора и от всех грязных и земных помыслов, и мы найдем в них воду живую , ту, о которой говорит Господь: Кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой (Ин. 7, 38). Посмотри, какая широта Господня: Филистимляне засыпали колодези и завидовали нашим скудным и тощим водным жилам, а вместо них нам возвращаются источники и реки!

4. Если и вы, слушая эти [слова] сегодня, с верою воспринимаете слышимое, значит, и в вас трудится Исаак, очищает сердца ваши от земных чувств, и вы, видя, что в Божественных Писаниях скрыто столько этих таинств, совершенствуетесь в понимании, совершенствуетесь в духовных чувствах. Вы даже начинаете быть учителями, и исходят из вас реки воды живой (ср. Ин. 7, 38). Ибо здесь присутствует Слово Божие, и такой у Него нынче труд, чтобы извлечь из души каждого из вас землю и открыть тебе источник. Ибо Он – внутри тебя и не приходит извне, так же как и Царствие Божие внутри тебя есть (ср. Лк. 17, 21).

И та женщина, которая потеряла драхму, ее находит не снаружи, но в своем доме после того, как зажгла светильник и вымела дом (ср. Лк. 15, 8) от сора и нечистот, которые леность и расслабленность копили в течение долгого времени, и там она находит драхму. Значит, и ты, если зажжешь светильник, если возьмешь в помощь себе просвещение Духа Святого и во свете Его узришь свет (ср. Пс. 35, 10), обрящешь внутри себя драхму. Потому что внутри тебя располагается образ Царя Небесного.

В самом деле, когда Бог творил вначале человека, по образу и по подобию Своему сотворил его (ср. Быт. 1, 26; 5, 1); и образ сей Он поместил не вне, но внутри его. Этот [образ] не мог обнаружиться в тебе, покуда дом твой был полон нечистот и мусора. Сей источник знания был расположен в тебе, но не мог он течь, потому что Филистимляне засыпали его землею и сотворили в тебе образ перстного (I Кор. 15, 49). Но как тогда ты понес образ перстного , так теперь, очищенный Словом Божиим от всего бремени и давления земного, ты заставь сиять в себе образ небесного (I Кор. 15, 49).

Вот, значит, тот образ, о котором Отец говорил Сыну: Сотворим человека по образу и по подобию Нашему (Быт. 1, 26). Сын Божий есть Художник сего образа. И так как Художник настолько велик, затемниться от небрежения Его образ может, [но] быть истреблен злом не может. Ибо всегда остается в тебе образ Божий, хотя бы ты для самого себя предпочитал образ перстного .

Последнюю картину ты сам себе рисуешь. Ведь когда зачернила тебя прихоть, это ты нанес один земной цвет; если же ты еще распаляешься алчностью, ты примешал также другой. А когда тебя еще и гнев делает кровожадным, ты тем самым добавляешь третий цвет. Добавляется также другая краска гордыни и еще одна – нечестия. И таким образом посредством всех по отдельности видов зла, собранных наподобие различных красок, тот образ перстного , который Бог в тебе не творил, ты сам в себе рисуешь. Поэтому-то нам должно молиться Тому, Кто говорит чрез пророка: Вот, Я изглажу, как облако, беззакония твои и, как туман, грехи твои (Ис. 44, 22). А когда Он изгладит все эти твои краски, которые взяты от цвета зла, тогда засияет в тебе тот образ, который создан Богом. Итак, видишь, как Божественные Писания вводят формы и образы, которыми душа научилась бы познанию и очищению себя.

Хочешь ли ты увидеть еще и другую форму этого образа? Есть одни письмена, которые пишет Бог; есть другие письмена, которые пишем мы. Мы пишем письмена греха. Послушай слова апостола: Истребив, – говорит он, – учением бывшее на нас рукописание, которое было против нас, Он взял его от среды и пригвоздил к Своему кресту (Кол. 2, 14). То, что он называет рукописанием, было удостоверением наших грехов. И в самом деле, в чем каждый из нас виновен, в том он становится должником и пишет письмена своего греха. Ибо и на суде Божием, прохождение которого описывает Даниил, открыты , говорит он, книги (ср. Дан. 7, 10), без сомнения, содержащие людские грехи. Их, значит, мы сами себе пишем тем, в чем совершаем провинности. Образом именно этого дела является и тот, о котором говорится в Евангелии, как неверный управитель (ср. Лк. 16, 8) говорит каждому должнику: Возьми твою расписку, сядь и напиши восемьдесят (Лк. 16, 7), и прочее повествование. Итак, видишь ли, что каждому говорится: Возьми расписку твою . Откуда следует, что наши письмена – это расписка греха; а Бог пишет письмена праведности. Ибо так говорит апостол: Вы ведь – письмо, написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца (II Кор. 3, 2–3). Следовательно, ты имеешь в себе письмена Божии и письмена Духа Святого. Если же ты согрешаешь, ты сам себе подписываешь рукописание греха. Однако заметь, что одновременно с тем, как ты приступил к кресту Христову и к благодати крещения, твое рукописание было пригвождено ко кресту (ср. Кол. 2, 14) и изглажено в источнике крещения. Не пиши сверх того, что изглажено, и не возобновляй то, что уничтожено: храни в себе только Божии письмена, да пребывает в тебе только писание Св. Духа.