Ориген - Гомилии на Бытие

Но возвратимся к Исааку и выкопаем с ним колодези живой воды ; даже если наступают Филистимляне, даже если они спорят, мы все же пребудем неотлучно с ним, копая колодези, чтобы и нам было сказано: Пей воду из твоих сосудов и из твоих колодезей (Притч. 5, 15), и копая настолько, чтобы преизобиловали воды из колодезя на площадях (Притч. 5, 16) наших, чтобы не только нам доставалось знание Писаний, но чтобы мы также научили одних и других наставили, чтобы пили люди, пил бы и скот. Пусть слушают разумные, пусть слушают и простые: ибо учитель Церкви – должник перед мудрецами и невеждами (ср. Рим. 1, 14), он обязан поить людей, поить и скот; потому что и пророк говорит: Человеков и скотов спасаешь Ты, Господи (Пс. 35, 7), если нас просвещает и очищает сердца наши Сам Господь Иисус Христос, Спаситель наш, Которому слава и держава во веки веков. Аминь (ср. I Пет. 4, 11; Апок. 1, 6).

1.У пророка написаны от лица Господа слова: И в руках пророческих Я становился притчей (Ос. 12, 11). Это речение означает то, что тогда как Господь наш Иисус Христос един по природе Своей и есть не что иное, как Сын Божий, однако в образах и формах Писаний Он является разнообразным и различным [186] В богословии Оригена различие образов и имен Сына Божия (учение об ἐπίνοιαι) нисколько не ослабляет единства и простоты Лица во Христе. Ср. Комментарии на Евангелие от Иоанна Ι, 9–10, 21–23 (SC 120. P. 88–94, 126–136). .

Например, как мы, помнится, изложили выше [187] Гомилия VIII, 1. 6. 9. , это был Он Сам в прообразе ( typo ) Исаака, когда тот приносился во всесожжение, но и вол [также] нес Его об-раз. Я говорю больше: что и в Ангеле, который обратился к Аврааму и говорил ему: Не поднимай руки твоей на отрока (Быт. 22, 12), является Он Сам, ибо он говорит ему потом: Так как ты выполнил слово сие, то Я благословляя благословлю тебя (Быт. 22, 16–17).

Он называется Овцою или Агнцем, закалаемым на Пасху (ср. I Кор. 5, 7), и Он [же] изображается Пастырем овец (ср. Ин. 10, 11. 14; Евр. 13, 20): Он точно так же описывается Священником, приносящим жертву (ср. Евр. 5, 6). Как Слово Божие Он называется Женихом (ср. Мф. 9, 15 и др.), а как Премудрость именуется уже Невестою, как и пророк говорит от Его лица: Как на жениха, Он возложил на меня венец и, как невесту, украсил убранством (Ис. 61, 10), и многое другое, что, вообще-то, [слишком] долго приводить сейчас.

И как Сам Господь приспосабливает Свой образ по месту и времени к каждому отдельному случаю, так же и святые, являвшиеся прообразами Его, надо думать, несли образы таинств, сообразуясь с местом, временем и обстоятельствами; что, как мы видим, и случилось нынче с Исааком, о котором нам было прочитано: Оттуда, – говорит [Писание], — взошел он к колодезю клятвы, и в ту ночь явился ему Бог и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего, не бойся. Ибо Я с тобою, и благословлю тебя и умножу потомство твое ради Авраама, отца твоего (Быт. 26, 23–24).

Апостол Павел изложил нам два образа сего Исаака: один, в котором он сказал, что Измаил, сын Агари, это народ по плоти, а Исаак – это народ от веры (ср. Гал. 4, 22); другой, в котором говорит: Не сказал: «в потомках» как бы о многих, но как об одном: «и семени твоему», которое есть Христос (Гал. 3, 16). Итак, Исаак несет образ и [верного Богу] народа, и Христа. Но очевидно, что Христос как Слово Божие говорит не только в Евангелиях, но и в законе, и в Пророках. Однако в законе Он учит начинающих, в Евангелиях – совершенных [188] См. выше Гомилию XII, 5 . В Гомилии на Левит I, 4 к этим двум категориям добавляется еще одна промежуточная – совершенствующиеся. . И значит, Исаак здесь несет образ Слова, которое в законе и в Пророках.

2. Итак, восходит Исаак к колодезю клятвы, и является ему Господь (ср. Быт. 26, 23–24).

Мы уже прежде назвали украшение храма и тех служб, которые в нем совершаются, восхождением закона [189] В Гомилии V, 5 об этом говорится еще короче, чем здесь. Возможно, Ориген более подробно остановился на этой идее в одной из не дошедших до нас Гомилий на Бытие или в Гомилиях на Новый Завет , которые, согласно реконструкции П. Нотена, произносились параллельно с ветхозаветными. См. Предисловие. . Прибавление Пророков тоже можно назвать восхождением закона; поэтому, может быть, и говорится, что он взошел к колодезю клятвы и там явился ему Господь. Ибо чрез пророка клялся Господь и не раскается, потому что Он – Священник вовек по чину Мелхиседека (ср. Пс. 109, 4).

Итак, у колодезя клятвы явился ему Бог, подтверждая будущие в нем обетования.

И устроил там Исаак жертвенник и призвал имя Господа, и раскинул там шатер свой. И выкопали там рабы Исааковы колодезь (Быт. 26, 25).

Еще в законе Исаак возводит жертвенник и раскидывает шатер свой; в Евангелиях же не раскидывает шатер, но возводит дом и кладет основание. Послушай, что говорит Премудрость о Церкви: Премудрость построила себе дом и поставила семь столпов (Притч. 9, 1). Послушай, что также говорит об этом Павел: Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Христос Иисус (I Кор. 3, 11).

Значит, где есть шатер, он, даже если и раскидывается, но несомненно должен [когда-нибудь] свернуться; а где есть основания и дом возводится на камне, никогда не разрушится дом тот, ибо он основан на камне (ср. Мф. 7, 24).

Между тем, Исаак и здесь копает колодезь, и он не прекращает копать колодези, пока не появляется источник воды живой (ср. Быт. 26, 19) и речной поток не начинает веселить град Божий (ср. Пс. 45, 5).

3. Но к Исааку приходит из Герара и Авимелех – тот, который прежде воздал почести Аврааму, – со своими друзьями: И говорит им Исаак: Что вы пришли ко мне? Вы же возненавидели меня и выслали меня от себя. На это они отвечают: Мы ясно увидели, – передает [Писание], – что Господь с тобою, и мы сказали: Да будет клятва между нами и тобою, и заключим с тобою союз, чтобы ты не делал нам зла (Быт. 26, 26–29), и прочее.

Этот Авимелех, как я вижу, не всегда в мире с Исааком, но иногда он расходится, а иногда просит мира. Если вы помните, как мы выше [190] Гомилия VI, 2 . сказали об Авимелехе, что он олицетворяет светских ученых и философов, которые с помощью философского образования уже поняли многое из истины, то вы можете понять, каким образом он не может быть ни постоянно в разногласии, ни все время в мире с Исааком, несущим образ Слова Божия, Которое в законе. Ибо философия и не во всем противоположна, и не во всем созвучна закону Божию.

В самом деле, многие философы пишут, что Бог – один, Который все создал. В этом они согласуются с законом. Некоторые добавляют даже то, что Словом Своим Бог и творил все, и управляет всем и что Слово Божие упорядочивает все. В этом их творения созвучны не только закону, но и Евангелиям. А так называемая нравственная и природная философия почти вся мыслит так же, как и мы. Расходится же она с нами, когда говорит, что материя совечна Богу. Расходится, когда говорит, что Бог не заботится о смертных, но что Его провидение ограничивается пространством надлунной сферы. Расходятся с нами, когда жизнь ставят в зависимость от хода звезд при рождении [191] Ориген имеет в виду халдеев. Допуская для некоторых природных явлений (дожди, грозы, засухи и т. п.) влияние звезд, Ориген категорически отметает их влияние на свободную волю человека. См. Филокалия 23 и другие фрагменты, объединенные темой свободы воли: 21–27 (SC 226. Paris, 1976. P. 25–65). . Расходятся, когда говорят, что этот мир вечен и не ограничен никаким концом. Есть и много другого, в чем они с нами или расходятся, или сходятся [192] Подробнее об отношении Оригена к разным философским направлениям см. Crouzel H. Origène et la philosophie. Pаris, 1962. .