Ориген - Гомилии на Бытие

4. Однако потому как мы сказали, что Иаков – это тот, кто возжег дух свой, а Израиль – тот, кто говорит: Для меня много, если еще жив сын мой Иосиф (Быт. 45, 28), и ты можешь, начав с того места, где написано, что Он сказал ему: Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и с человеками сделался силен (Быт. 32, 28), пройтись по всему Писанию и найти разницу между этими названиями.

Например, когда он говорит: Поведай мне имя Твое (Быт. 32, 29), он, который не знает имени, назван не Израилем, но Иаковом. А где патриархи не едят жилы, которая на составе бедра (Быт. 32, 32), говорится – не сыны Иакова, а сыны Израилевы. Однако тот, кто, взглянув, увидел, что идет Исав и с ним четыреста человек, и поклонился семь раз (ср. Быт. 33, 1. 3) перед развратным и грубым и перед таким, кто за одну еду продал свое первородство (ср. Быт. 25, 33; Евр. 12, 16), – называется не Израилем, но Иаковом. Да и когда он предлагает ему подарки и говорит: Если я приобрел благоволение пред тобою, прими эти дары из рук моих, ибо я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие (Быт. 33, 10), сей был не Израиль, а Иаков. И когда он услышал, что опорочена Дина, дочь его, не говорится, Израиль, но – молчал Иаков, пока не пришли сыновья его (ср. Быт. 34, 5).

Но и ты, как я сказал, найдешь подобное, если приглядишься.

Итак, в сегодняшнем чтении не Иаков, а Израиль говорит: Для меня много, если еще жив сын мой Иосиф (Быт. 45, 28). Но также, когда он приходит к колодезю клятвы и приносит жертву Богу отца его Исаака (ср. Быт. 46, 1), он называется не Иаковом, но Израилем. А если ты спросишь, почему в видении ночном Бог обращается к нему не: «Израиль, Израиль», а: Иаков, Иаков (ср. Быт. 46, 2), – наверное, потому что это была ночь и он заслуживал услышать голос Божий только в видении, а не наяву. И когда входит в Египет, говорится, не Израиль, но Иаков и сыновья его с ним (ср. Быт. 46, 6), и когда предстает перед фараоном (ср. Быт. 47, 7), чтобы благословить его, именуется не Израилем, а Иаковом; так фараон и не получил благословения Израиля. И это Иаков, не Израиль, говорит фараону: Малы и несчастны дни жизни моей (ср. Быт. 47, 9). Такое, по крайней мере, никогда не сказал бы Израиль. Но после этого говорится не об Иакове, но об Израиле, что он призвал сына своего Иосифа и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое, и ты окажешь мне милость и правду (Быт. 47, 29). И тот, кто поклонился на верх жезла Иосифа (Быт. 47, 31), был не Иаков, но Израиль. Затем, когда благословляет сыновей Иосифа (Быт. 48, 14), он называется Израилем. И когда он созывает сыновей своих, он говорит: Соберитесь, чтобы я возвестил вам, что будет с вами в грядущие дни. Сойдитесь, сыны Иакова, и послушайте Израиля, отца вашего (Быт. 49, 1–2).

Но ты, вероятно, спросишь, почему говорится, что сходятся сыны Иакова , но благословляющий их называется Израилем . Посмотри, не значит ли это, случайно, что они еще не настолько преуспели, чтобы быть на равных с заслугами Израиля. И посему они называются сынами Иакова , как наружные, а тот, кто был уже совершенным и, зная о будущем, давал благословения, именуется Израилем .

Конечно, может показаться большим вопросом, почему говорится, что погребатели египетские погребли не Иакова, а Израиля (Быт. 50, 3). Но я считаю, что в этом проявляется порочность тех, кому ненавистно всякое понятие добра и всякое прозрение небесного понимания, что ими, говорит [Писание], погребается Израиль, потому что для нечестивых святые умерли и погребены.

Вот, что мы могли бы упомянуть из того, что сейчас пришло нам на ум о разнице между Иаковом и Израилем.

5. Конечно, после этого хорошо было бы вглядеться и рассмотреть, что самому Израилю говорит Бог в видении и как Он, укрепляя и ободряя его, словно тот отправляется в некое сражение, посылает его в Египет.

Ибо Он говорит: Не бойся спускаться в Египет (Быт. 46, 3), иначе говоря: Собираясь против начальств и властей и против правителей этой тьмы мира сего (ср. Еф. 6, 12), – который образно называется Египтом [196] Общее место у множества христианских писателей, образно толковавших исход из Египта. Ср. Гомилию на Исход I, 2 и примеч. А. де Любака (SC 16. P. 79). , – не бойся, не тревожься. А если ты хочешь знать причину, по которой ты не должен бояться, послушай Мое обещание: Ибо там сделаю тебя народом великим, и спущусь с тобою в Египет, и в конце Я возвращу тебя оттуда (Быт. 46, 3–4).

Итак, не боится спускаться в Египет , не боится принимать сражения мира сего и борьбу нападающих демонов тот, с кем на сражение спускается Бог. Наконец, послушай слова апостола Павла: Я более всех их потрудился, – говорит он, – не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною (I Кор. 15, 10). Однако и в Иерусалиме, когда против него было воздвигнуто восстание и он выдерживал блистательнейший спор за проповедь слова Божия, предстал ему Господь и сказал то же самое, что нынче говорится Израилю: Не бойся, Павел, —говорит Он, – ибо как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме (Деян. 23, 11).

Однако я считаю, что в этом месте скрыто нечто еще более таинственное. Ибо меня потрясает сказанное Им: Я сделаю тебя народом великим, и спущусь с тобою в Египет, и в конце Я возвращу тебя оттуда (Быт. 46, 3–4). Кто же это, кто сделался в Египте народом великим и в конце был возвращен ? Если отнести это к сему Иакову, о котором, думается, сказано [это], оно не окажется верным. Ибо он не был возвращен в конце : он же ведь умер в Египте. Но было бы бессмыслицей, если бы кто-либо говорил, что в том Бог возвратил Иакова, что тело его вынесено было [из Египта]. Если это принять, не будет истинным, что Бог не есть Бог мертвых, но живых (Мф. 22, 32). Значит, это не должно быть понятым о мертвом теле, но должно быть доказанным на живых и полных сил [людях].

Посмотрим же, не является ли это, случайно, образом или нисхождения Господня в этот мир и превращения Его в народ великий , то есть в Церковь из язычников, и возвращения Его после исполнения всего к Отцу, или же образом первозданного (ср. Прем. 7, 1), который спустился в Египет для сражений, когда он, лишенный райского блаженства, отводится к тяготам и горестям этого мира, и предлагается ему бороться со змием в таких словах: Ты будешь поражать его в голову, а он будет жалить тебя в пяту (ср. Быт. 3, 15), – и еще раз, когда говорится жене: Я положу вражду между тобою и между ним, и между потомством твоим и потомством его (ср. Быт. 3, 15) [197] Приводя по памяти, Ориген оба раза ошибается с адресатами Божиих слов: в тексте Бытия первые обращены ко змию, вторые – к Еве. .