Ориген - Гомилии на Бытие

Видишь, какой голод одолевает грешников? Видишь, какой голод усилился на земле? Ибо кто от земли и мыслит о земном (ср. Фил. 3, 19) и не может принять того, что от Духа Божия (Ср. I Кор. 2, 14), те страдают от жажды слова Божия , те не слушают повелений закона, не ведают порицаний пророков, не знают апостольских увещаний, не чувствуют оздоровления от Евангелия. И поэтому о таких заслуженно говорится, что голод усилился на земле (Быт. 43, 1). А для праведных и для размышляющих о законе Господнем день и ночь (ср. Пс. 1, 2) премудрость приготавливает у себя трапезу, закалывает жертвы свои, растворяет в чаше вино свое и громким голосом зовет (ср. Притч. 9, 2–6), не чтобы все пришли, не чтобы изобилующих и богатых, и мудрых мира сего обратить к себе, но: если кто , – говорит она, – скуден умом, да придут ко мне (ср. Притч. 9, 4; Мф. 11, 25. 28); то есть если кто смирен сердцем , кто научился у Христа быть кроткими и смиренными сердцем (ср. Мф. 11, 29) – что в другом месте называется нищими духом (ср. Мф. 5, 3; Иак. 2, 5), но богатыми верою, – эти собираются к столу премудрости и, подкрепленные ее яствами, утоляют голод, усиливающийся на земле .

Итак, смотри, как бы ты вдруг не оказался египтянином и тебя не одолевал бы голод, как бы случайно ты, занятый мирскими делами, или связанный оковами жадности, или распущенный от расточительности роскоши, не оказался отчужденным от пищи премудрости, которая постоянно предлагается в церквях Божиих. В самом деле, если ты отвратишь слух от того, что или читается, или говорится в Церкви, несомненно будешь страдать от жажды слова Божия .

Если же ты происходишь от Авраамовой отрасли и соблюдаешь благородство Израильского рода, тебя все время питает закон, питают Пророки и апостолы тебе предлагают обильные пиршества. Тогда Евангелия призовут тебя возлечь на лонах Авраама, Исаака и Иакова, в Царстве Отца (ср. Мф. 8, 11), где бы ты вкушал от древа жизни (ср. Апок. 2, 7) и пил вино от лозы истинной (ср. Ин. 15, 1), новое вино со Христом в Царстве Отца Его (ср. Мф. 26, 29). Ибо в этой пище сыны Жениха не могут ни поститься, ни испытывать голод, пока с ними Жених (ср. Лк. 5, 34; Мф. 9, 15) [201] О вкушении слова Божия и его отношении к Евхаристии у Оригена см. de Lubac H. Histoire et Esprit. P. 363–373. .

5. Впрочем, в следующих [стихах] рассказывается, что земля египетских жрецов не была взята в службу фараону и они не продали сами себя вместе с прочими Египтянами, но что кроме того они получили либо хлеб, либо дары не от Иосифа, а от самого фараона, и поэтому они, как более прочих приближенные, не продали земли своей фараону (Быт. 47, 22). Но этим показывается, что они более других негодны, они, кто из-за чрезмерной близости к фараону не получают никакого изменения, но остаются при дурном владении. И как преуспевающим в вере и святости говорит Господь: Я уже не называю вас рабами, но друзьями (ср. Ин. 15, 15), так и фараон говорит тем, как зашедшим на самую последнюю ступень негодности и гибельного священства: «Я уже не называю вас рабами, но друзьями».

Вообще, хочешь ли знать, что отличает священников Божиих от священников фараоновых? Фараон выделяет земли своим священникам; а Господь Своим священникам не уделяет части на земле, но говорит им: Я – часть ваша (ср. Чис. 18, 20). Итак, наблюдайте, читающие это, за всеми священниками Господними и смотрите, как отличаются священники, как бы случайно они, имея часть на земле и отдаваясь земным занятиям и заботам, не оказались не столько Господними, сколько фараоновыми священниками. Ибо последний хочет, чтобы его священники имели земельные владения и ухаживали за почвой, не за душами, и прилагали старание к полю, а не к закону. Но послушаем, что предписывает священникам Своим Христос, Господь наш. Кто не отрешится, – говорит Он, – от всего, что имеет, не может быть Моим учеником (Лк. 14, 33).

Я говорю это с трепетом. Ибо, прежде всего, я являюсь своим, говорю, сам своим обвинителем, сам произношу свой приговор. Христос говорит, что не является Его учеником тот, кого Он увидел владеющим чем-либо, и кто не отрешается от всего, чем владеет . Что же делаем мы? Как же мы или сами читаем, или объясняем людям, мы, которые не только не отрешаемся от того, чем владеем, но и хотим приобрести то, чего никогда не имели, прежде чем пришли ко Христу? Но разве мы можем, при обличающей нас совести, скрывать и не поведывать написанное? Не хочу становиться виновным в двойном преступлении. Признаю, перед слушающим народом открыто признаю, что это написано, хотя и знаю, что пока не исполнил [этого] [202] Пресвитер Ориген, всю жизнь ограничивавший себя самым необходимым, признается здесь в своем неполном соответствии идеалу священника Христова, который должен отрешиться от всего земного ради созидания Церкви Божией. . Но, будучи, по крайней мере, увещеваемы этими [словами], поспешим исполнить, поспешим перейти от священников фараоновых, коих владения – земные, к священникам Господним, коих части нет на земле, коих удел – Господь (ср. Пс. 118, 57).

Таков, действительно, был и тот, кто говорил: Как нищие, но многих обогащающие, как ничего не имеющие, но всем обладающие (II Кор. 6, 10). Павел – тот, кто прославляется в таком [нестяжательстве]. Хочешь ли услышать, что возвещает о себе самом еще и Петр? Послушайте, как он заодно с Иоанном признается, говоря: Золота и серебра нет у меня, а что имею, то даю тебе. Во имя Иисуса Христа встань и ходи (Деян. 3, 6). Видишь богатства священников Христовых, видишь, каким и скольким они наделяют, не имея ничего. Таким имуществом не может наделять владение земное.

6. Мы сопоставили священников со жрецами; теперь, если хотите, сопоставим также египетский народ с народом Израильским.

Ибо в следующих [стихах] говорится, что после голода и рабства египетский народ будет приносить пятую часть фараону (Быт. 47, 24); однако в противоположность [этому] народ Израильский приносит десятину священникам. Заметь, что и в этом Божественное Писание опирается на великий разум. Заметь, что египетский народ платит оброк пятичным числом: в самом деле, [в этом] обозначаются пять телесных чувств, которым рабствует плотский народ; ибо египтяне всегда доверяются вещам видимым и телесным. И, напротив, Израильский народ почитает десять – число совершенства [203] Для всей Александрийской школы, начиная от Филона, числовой символизм был весьма употребителен, хотя и в более легкой форме, нежели у пифагореиков. См. Предисловие и Гомилию II, 5. ; действительно, он получил десять слов закона и, укрепленный силой Десятословия, принял от Божественной щедрости неизвестные миру сему таинства. Да и в Новом Завете подобным образом почитается число десять, и как духовный плод описывается произрастающим десятью добродетелями (ср. Гал. 5, 22), и как верный раб от прибыли своего дела приносит господину десять мин и получает в управление десять городов (ср. Лк. 19, 16–17).