Ориген - Гомилии на Бытие

Рус. пер.: О Началах, сочинение Оригена, учителя Александрийского. Пер., примеч. и вступит. ст. Н. Петрова. Новосибирск, 1993 (репринт).

Рус. пер.: Письмо Оригена к св. Григорию Чудотворцу / Творения святого Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского. Пер. проф. Н. Сагарды. Петроград, 1916. С. 53–56.

Παπαδοπούλου Στ. Γ. Πατρολογία. Τ. Α′. Αθήνα, 1997. Σ. 398–399.

Ориген . О началах. IV, 14 (по тексту Филокалии). C. 290.

Там же. IV, 6 (по тексту Филокалии). Указ. изд. С. 273.

Там же. IV, 11. 12 (по тексту Филокалии). С. 283–285.

Там же. IV, 12. 13 (по тексту Филокалии). С. 286–288. Оригинал см.: Origéne . Traité des Principes. T. III. SC 268. Paris, 1980. P. 322–324.

См. нашу статью: Асмус М., диак. Ориген и его Гомилии на книгу Бытия. Тематические связи с источниками // Богословский сборник ПСТБИ № 12. М., 2003. С. 94–127.

Предание рассказывает также об александрийском еврее Аристовуле, написавшем ок. 175 г. до Р. Х. для Птоломея VII Филометора «Ἐξηγήσεις» – аллегорическое истолкование Пятикнижия.

О возвышенном. Пер., статьи и примеч. Н. А. Чистяковой. М., 1966. С. 19.

Лосев А. Ф. Указ. соч. С. 106.

Catenae Graecae in Genesim et in Exodum. 1. Catena Sinaitica. Turnhout, 1977. S. XV.

La Bible d’Alexandrie, I. La Genése. Paris, 1986. Р. 86.

Kerygma Petri. Fr. 2 // TU XI, 1. Р. 18.

Климент Александрийский . Строматы VI, 7, 58. СПб., 2003. Греч. текст: с. 123–124. Перевод наш.

Филон Александрийский . О сотворении мира согласно Моисею 36 / Филон Александрийский . Толкования Ветхого Завета. М., 2000. С. 57.

Здесь мы вынуждены оспорить главные положения исследования О. Е. Нестеровой: Allegoria pro typologia. Ориген и судьба иносказательных методов интерпретации Св. Писания в раннепатристическую эпоху. М., 2006. Автор исходит из строго логической последовательности, при которой признание в тексте иносказания влечет за собой отказ от его буквального понимания. Однако в экзегетической практике Оригена все три смысла Писания существуют вполне автономно, раскрывая различные сферы бытия, иногда даже не пересекающиеся друг с другом.

Philo Alexandrinus . Quaestiones et solutiones in Genesin IV, 24 / Les œuvres de Philon d’Alexandrie. № 34 b. Paris, 1984.

«Это тот случай, когда нужно сказать вместе со св. Иеронимом (In Isaiam, 5): Ubi bene Origénes, nemo melius. – Где хорошо у Оригена, лучше ни у кого [не получится]». Origéne. Homélies sur la Genése. SC № 7 bis. Paris, 1976. Р. 212. (Примеч. издателя.)

Philo Alexandrinus . De Abrahamo 169–172 / Les œuvres de Philon d’Alexandrie. № 20. Paris, 1966.

Иоанн Златоуст. Беседа 47 на книгу Бытия / Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Т. IV, кн. 2. С. 518–526.

Роман Сладкопевец, прп . Кондак на жертвоприношение Авраама (рус. пер. М. В. Асмуса) // Богословский сборник ПСТБИ. Вып. VIII. М., 2001. С. 261–268.

См. Павел (Черемухин), иером . Константинопольский собор 1157 г. и Николай, епископ Мефонский // БТ 1. М., 1960. С. 87–109. В соборных деяниях имеются ссылки на святых отцов, богословствовавших о Крестной Жертве.

Ср. Климент Александрийский. Строматы. VI, 11, 84. Указ. изд. С. 48–49.

Philo Alexandrinus. Legum allegoriae II, 11 / Philonis Alexandrini opera quae supersunt. Vol. 1. Berlin, 1896. P. 61–169.

Philo Alexandrinus . Quaestiones et solutiones in Genesim V, 94; 100 / Les œuvres de Philon d’Alexandrie. № 34 b. Paris, 1984.

Реконструкция П. Нотена. Op. cit. 389–412. Там же все ссылки на источники.

Петров Н. Сочинение Оригена «О началах». Историко-критический очерк // О началах, сочинение Оригена, учителя Александрийского. Пер., примеч. и вступит. ст. Н. Петрова. Новосибирск, 1993 (переиздание). С. 9–10.

О традиционном церковном понимании Оригеном вечности мучений см. цитату из Комментариев на Евангелие от Матфея у К. И. Скворцова: Философия отцов и учителей Церкви (Период древних церковных апологетов). Киев, 2003 (переизд.). С. 390.

«Душа» в аналогичном контексте появляется у Дидима Слепца. На Бытие I, 57: Didyme l’Aveugle. Sur la Genése. SC 233. Paris, 1981.

Quaestiones et solutiones in Genesim I, 4; De opificio mundi secundum Moisen 69. Вышеуказ. изд.

λήμης ὁ Ἀλεξανδρεύς. Λόγος προτρεπτικός X, 98, 4 / ΒΕΠΕΣ 7–8. Ἀθῆναι, 1956.

В Комментариях на Послание к Римлянам Ориген достраивает изложенную иерархию еще одним элементом – человеческой душой Христа: Origéne . Philocalie 21–27. Sur le libre arbitre. SC 226. Paris, 1976. P. 218.

Quaestiones et solutiones in Genesim, IV, 2. Вышеуказ. изд.

Иустин Философ . Диалог с Трифоном-иудеем. 56, 1–22. Рус. пер.: Сочинения святого Иустина Философа и мученика. М., 1892. С. 219–225.

Например, Кирилл Александрийский . Catena Sinaitica G 74 (= PG 68, col. 173 C15–D6). Вышеуказ. изд.

Это взаимодействие наблюдается у Филона, затем у Феофила Антиохийского и Климента Александрийского. См. Festugiére P. Divinisation du chrétien // Vie Spirituelle, 1939. P. 97 et ss.

Подробнее о влиянии Оригена на восточное и западное монашество см. очерк Ж. Даниэлу «La mystique d’Origéne» в его популярной книге: Origène . Paris, 1948. P. 287–301.

См. Сидоров А. И. Экзегетические труды Оригена: гомилии / Патристика. Труды отцов Церкви и патрологические исследования. Н. Новгород, 2007. С. 276–277.

Origéne . Homélies sur la Genèse. SC, № 7 bis. Paris, 1976. Р. 7. (Introduction.)

Le fragment grec de l’Homélie II d’Origéne sur la Genése. Critique du texte // Revue d’Histoire des Textes. Т. 77. Paris, 1975. P. 13–44.

Отказ от временнóго понимания «начала» и соотнесение его с Премудростью (Притч. 8, 22) и Логосом (Пс. 32, 6) (то есть инструментально: Вся премудростию сотворил еси) присутствует уже в раввинистической традиции: Палестинский Таргум (в рук. Neofiti ) предлагает двойной перевод: «в начале, в премудрости», причем второй вариант древнее; в этом же тексте Творцом мира постоянно называется «слово Яхве» (см. Targum du Pentateuque. I. Genese. SC 245. Paris, 1978. P. 74–5. Там же: примеч. 1, 2 и 5). Филон, также отрицая временнóй смысл «начала» ( De Opif . 26), утверждает творение мира идей «в Логосе» (36) (Филон Александрийский. Толкования Ветхого Завета. М., 2000. С. 54–7). Христианские авторы соотносят «начало» с учением Ин. 1, 3 Вся Тем быша : Иустин. Апол . 59, 1; Ириней. Dem . 42; Климент. Стр . VI, 7. Ориген наиболее близок к последнему. Тема «начала» подробно рассматривается Оригеном в Comm. in Iohannem I, 94–124 и частично перекликается с указанными выше толкованиями, однако в этом месте Гомилии идущая от Филона идея предсуществования интеллигибельного мира в Божественном Логосе отступает перед инструментальным пониманием Начала.