Ориген - Гомилии на Бытие

Но так как один Творец всего, и один Источник и Начало – Христос, потому народ и предоставляет десятину служителям и священникам, но приносит перворожденное Перворожденному всякой твари (ср. Кол. 1, 15) и начатки Начатку всего, о Котором написано: Он – начаток (Кол. 1, 18), перворожденный всякой твари (Кол. 1, 15).

Итак, из всего этого заметь различие между народом египетским и народом Израильским и между священниками фараоновыми и священниками Господними и, изучая самого себя, увидь, из какого ты народа и какого священнического чина ты придерживаешься. Если ты все еще рабствуешь плотским чувствам, если до сих пор выплачиваешь подать пятичным числом и обращаешь внимание на видимое и временное , а невидимого и вечного (ср. II Кор. 4, 18) не замечаешь – знай, что ты принадлежишь к египетскому народу. Если же ты постоянно держишь перед глазами Десятословие закона и Декаду Нового Завета, о которой мы упомянули выше, и от них приносишь десятину и первичное своего чувства в вере заколаешь Первенцу из мертвых (Кол. 1, 18) и свои начатки относишь к Начатку всего, то ты подлинный израильтянин, в котором нет лукавства (ср. Ин. 1, 47).

Однако и священники Господни, если изучают самих себя и бывают свободны от земных дел и от мирского владения, поистине могут они сказать Господу: Вот, мы оставили все и последовали за Тобою (Мф. 19, 27), и услышать от Него: Вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии всего, когда придет Сын Человеческий во царствии Своем, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19, 28).

7.После сего посмотрим, что говорит Моисей: И жил Израиль в Египте, в земле Гесем (Быт. 47, 27). Гесем же переводится «близость», или «приближение». Этим показывается, что хотя и в Египте жил Израиль, однако не был далеко от Бога, но был вблизи Его и соединен с Ним, как и Сам Он говорит: Я спущусь с тобою в Египет и буду с тобою (Быт. 46, 4; 26, 3).

Значит, даже если оказывается, что мы тоже спустились в Египет, даже если, находясь в плоти, мы выдерживаем битвы и сражения мира сего, даже если мы живем среди тех, кто поработился фараону, однако если мы вблизи Бога, если находимся в размышлении над Его заповедями и исследуем Его постановления и законы (ср. Втор. 12, 1) – ибо помышлять о Божием и искать Божиего (ср. Фил. 2, 21) это и есть быть всегда рядом с Богом [204] Недвусмысленное смещение мистики в интеллектуальную сферу прекрасно характеризует «христианский гностицизм» Александрийской школы. , – то и Бог всегда будет с нами, чрез Христа Иисуса, Господа нашего, Которому слава во веки веков. Аминь (ср. Гал. 1, 5).

Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви. (Раскрытие православия в их творениях). М., 1994. С. 40.

Лосев А. Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. Т. VI. М., 1980. С. 83.

Meyendorff J. Le Christ dans la théologie byzantine. Paris, 1969. Р. 62.

Соловьев Вл. Ориген // Энциклопедический Словарь Брокгауза – Ефрона. СПб., 1897 и сл. Т. XXII. С. 144.

Kraft H. Texte der Kirchenväter. München, 1966. S. 393–394.

По этому поводу французский ученый жизнеописатель Оригена П. Нотэн, хронологии которого мы в основном придерживаемся, замечает, что при исследовании его заблуждений нужно помнить, что из уст еретика Павла Ориген мог впервые воспринять гностические и языческие философские идеи, легшие в основу его доктринальных ошибок. Nautin P. Origéne. Sa vie et son oeuvre. Paris, 1977. P. 415.

О дискутируемом в науке вопросе о двух Оригенах и двух Аммониях см. весьма обстоятельную статью: Серегин А. В. К вопросу о двух Оригенах // БТ 42. М., 2009. С. 44–86.

Трубецкой С. Н. Учение о Логосе в его истории / Трубецкой С. Н. Сочинения. М., 1994. С. 153.

Вопрос включения в Геззаплу самого древнееврейского текста дискутировался в литературе.

О проблеме идентификации Ипполита и его сочинений см. Ткаченко А.А. Ипполит Римский // ПЭ. Т. XXVI. C. 202–222.

Nautin P. Hippolyte et Josipe: contribution à l’histoire de la littérature chrétienne du troisiéme siécle. P. 1947.

Против Цельса VIII, 12.

Разговор с Гераклидом 2 и др. См. Nautin P. Origéne… P. 418. Note 25.

Евсевий . Церковная история VI, 15.

См. фрагмент, сохраненный в Апологии Оригена . PG 17, 544 C.

См. Origéne . Philocalie, 1–20. Sur les Écritures. SC 302. P. 406–413. Характерен призыв Оригена задуматься, «может ли быть должным образом представлена нравственная, физическая или богословская проблема без точности понятий, выявляемых в соответствии с законами языка (κατὰ τὸν λογικὸν τόπον)». Ibid. P. 408.

Убедительная реконструкция цикла осуществлена Нотеном: op.cit. P. 389–401.

Иероним . Выдержки из Псалтири. Предисловие. PL Suppl. II. P. 30.

Евсевий . Церковная история VI, 39, 5.

Там же. VI, 46, 2.

Филокалия ( «Добротолюбие», то есть «любовь к прекрасному» ) – в данном случае наиболее понравившиеся отрывки из сочинений Оригена, собранные свт. Василием Великим и Григорием Богословом в рамках их знакомства с наследием великого Александрийца в библиотеке Кесарии Палестинской после окончания их учебы в Афинской языческой академии. Публикация: SC № 226 и 302.

Рус. пер. среди творений блж. Иеронима: Перевод двух бесед Оригена на книгу Песнь Песней. Творения блж. Иеронима Стридонского. Часть 6 / Библиотека творений св. отцев и учителей Церкви западных, издаваемая при Киевской Духовной Академии. Книга 11. К., 1880. С. 137–174.

Рус. пер.: Ориген . Восемь гомилий на Исаию (пер. с лат. М. Г. Калинина под ред. А. Г. Дунаева) // БТ 45. М., 2013. С. 11–64.

Рус. пер. 10-го и 11-го томов: Ориген . Комментарий на Евангелие от Матфея. Книги 10–11 (предисл., пер. и примеч. А. В. Серегина) // БТ 41. М., 2007. С. 20–84.

Рус. пер. тома I, гл. I–XX: Ориген . Комментарии на Евангелие от Иоанна. Пред., пер. и примеч. А. Г. Дунаева // БТ 38. М., 2003. С. 97–119; всех дошедших до нас томов: Ориген . Толкование на Евангелие от Иоанна (пер., коммент. и предисл. О. И. Кулиева). Спб.: Издательство РХГА, 2018.

Рус. пер.: там же. С. 168–229.

Рус. пер. книг 1–4: Ориген . Против Цельса. Пер. с греч. Л. Писарева. Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1996. Книга 5. Пер. с греч. А. Р. Фокина // Богословский сборник ПСТБИ. Вып. 2. М., 1999. С. 47–62.

Рус. пер.: О молитве и Увещание к мученичеству. Творения учителя Церкви Оригена. Пер. и примеч. Н. Корсунского. СПб., 1897. С. 6–164.