Ориген - Гомилии на Бытие

Однако Бог не оставляет тех, кто поставлен на эту битву, но Он все время с ними. Он приемлет Авеля, Он отчитывает Каина (Быт. 4, 3–12); Он находится рядом с призывающим Его Енохом (Быт. 5, 22); Он поручает Ною построить ковчег для спасения от потопа (Быт. 6, 14); Он выводит Авраама из дома отца его и из племени его (Быт. 12, 1); Он благословляет Исаака (Быт. 25, 11) и Иакова (Быт. 32, 27. 29); Он выводит сынов Израилевых из Египта (Исх. 14). Чрез Моисея Он пишет буквами закон: чрез пророков – восполняет, что недостает. Вот, что значит «быть с ними в Египте».

А то, что Он говорит: В конце Я возвращу тебя оттуда (Быт. 46, 4), это, я думаю, означает, как мы сказали выше, то, что в конце веков [198] Пришествие Христа на землю в представлениях Оригена является окончанием времен, концом веков и началом эсхатологического настоящего. Ср. Гомилию ΙΙ, 3 . Единородный Сын Его для спасения мира сошел даже до преисподней (Еф. 4, 9) и оттуда возвратил первозданного (ср. Прем. 7, 1). Ибо то, что Он сказал разбойнику: Ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23, 43), понимай сказанным не одному ему, но также всем святым, ради которых Он спускался в преисподнюю.

Таким образом, на нем [Адаме] вернее, чем на Иакове, исполнится сказанное: В конце Я возвращу тебя оттуда (Быт. 46, 4).

6. Но и всякий из нас тем же порядком и тем же путем вступает в Египет и в борьбу, и, если он заслуживает, чтобы Бог всегда с ним пребывал, Он сделает его народом великим . Ибо количество добродетелей и множество правды – это великий народ, в котором все святые, как говорится о них, растут и умножаются.

На всяком также исполняется сказанное: В конце Я возвращу тебя оттуда (Быт. 46, 4). Действительно, совершение дел и исполнение добродетелей полагают конец. Поэтому, наконец, и другой какой-то святой говорил: Не восхити меня в половине дней моих (Пс. 101, 25). И еще раз Писание свидетельствует о великом Патриархе Аврааме, что скончался Авраам насыщенный днями (Быт. 25, 8). Значит, В конце Я выведу тебя оттуда , это все равно, как если бы Он говорил: Так как ты подвигом добрым подвизался, веру сохранил, течение совершил (ср. II Тим. 4, 7), Я возвращу тебя уже из сего мира в грядущее блаженство, в совершенство вечной жизни, в венец правды, который даст Господь в конце веков всем любящим Его (ср. II Тим. 4, 8; Иак. 1, 12).

7. Посмотрим же и на то, как нужно понимать слова: И Иосиф положит свои руки на глаза твои (Быт. 46, 4).

Много таинств внутреннего смысла, думается мне, заложено под покровом этого выражения, затрагивать и разбирать которые [можно и] в другое время. Между тем, сейчас не покажется лишенным смысла сказать, что некоторые наши предки решили, что в этом, оказывается, обозначено некоторое пророчество. Потому что именно из колена Иосифова был Иеровоам, тот, который сделал двух золотых тельцов (ср. III Цар. 12, 28), чтобы совратить народ на поклонение им, и этим, как бы возложив свои руки, ослепил и закрыл глаза Израилю, чтобы не видели они нечестия своего, о котором сказано: Все это – за нечестие Иакова и за грех дома Израилева. Что же за нечестие Иакова? Не Самария ли? (Мих. 1, 5).

Но если кто-нибудь, быть может, говорит, что не должно предвещенное Богом в образе благочестия обращать в порочную сторону [199] Речь идет об аксиологическом соответствии между образом (благочестивый обычай закрывать глаза умершему) и его толкованием, чему противоречит приведенное мнение «некоторых наших предков». Поэтому духовный смысл предлагается самим Оригеном уже в положительном ключе. , то мы скажем, что истинный Иосиф – Господь и Спаситель наш – как возложил Свою телесную руку на глаза слепого и возвратил ему утраченное зрение, так же возложил Свои духовные руки на ослепшие от телесного понимания книжников и фарисеев очи закона и вернул им [очам] зрение, чтобы тем, кому Господь открывает Писания (ср. Лк. 24, 32), явилось бы в законе зрение и понимание духовное.

О, если бы Господь Иисус возложил руки Свои и на наши глаза , чтобы мы тоже начали замечать не видимое, но невидимое (II Кор. 4, 18), и отверз бы нам очи, которые видят не настоящее, но будущее, и открыл бы нам сердечное зрение, которым в духе видится Бог, чрез Самого Господа Иисуса Христа, Которому слава и власть во веки веков. Аминь (Апок. 5, 13).

1. Если верить Писанию, ни один египтянин не свободный. Дело в том, что фараон поработил себе народ и не оставил в пределах Египта свободным никого, но свобода была упразднена во всем Египте. Поэтому, наверное, написано: Я Господь Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства (Исх. 20, 2). Стало быть, Египет сделался домом рабства.

Ибо хотя и рассказывается о евреях, что они были порабощены и, лишенные свободы, приняли на себя ярмо господства, однако упоминается, что они были уведены туда насильно. Действительно, написано, что: египтяне гнушались сынами Израилевыми и с жестокостью принуждали египтяне сынов Израилевых, и делали их жизнь горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, ко всей которой принуждали их насильно (ср. Исх. 1, 12–24). Обрати же особое внимание на то, что евреи, как написано, порабощены насильно ; в них была природная свобода, которая отторгалась от них не просто или с какой-нибудь уловкой, но с насилием.

Фараон, однако, легко поработил себе египетский народ, и не написано, чтобы он это совершил насилием. Ибо египтяне склонны к неблагородной жизни и быстро впадают в рабство всяким порокам. Рассмотри происхождение их рода, и ты найдешь, что их отец Хам, насмеявшись над наготою [своего] отца (Быт. 9, 22), заслужил заключение того рода, что сын его Ханаан будет рабом у братьев своих (Быт. 9, 25), чтобы рабское положение обличало в нем негодные нравы. Не случайно, значит, изменившее цвет [кожи] потомство изображает низость рода [200] О негативном понимании Египта см. выше Гомилию XV, 5 и примеч. В Гомилиях это понимание касается лишь древнего, библейского Египта фараонов. В Комментариях на Евангелие от Иоанна VI, 2, 9 проскальзывает еще и автобиографическое упоминание «всех ветров египетской порочности», воздвигнутых врагом против великого Александрийца (SC 157. P. 133). .

Евреи, напротив, если даже и порабощаемы, если даже терпят тиранию от египтян, они терпят насильно и по принуждению. Потому-то они и освобождаются из дома рабства и возвращаются к первоначальной свободе, которую они потеряли против своей воли. Наконец, даже Божии законы предостерегают, чтобы, если кто случайно купит раба-еврея, не брал бы его в вечное рабство, но чтобы тот служил ему шесть лет, а на седьмой год был отпущен на свободу (Исх. 21, 2). Ничего подобного не постановляется в отношении египтян, и Божий закон даже не заботится о египетской свободе, которую они добровольно потеряли, но оставляет их под вечным ярмом [их] состояния и в постоянном рабстве.