Ориген - Гомилии на Бытие

Конечно, когда Симеон был задержан в Египте, а отпущенные девять братьев его возвращались к отцу, не написано, чтобы они восходили из Египта, но: Положивши, – говорится , – хлеб на ослов своих, они по-шли оттуда (ср. Быт. 42, 26). Ибо не подобало называть восходящими тех, чей брат содержался под стражей в Египте, вместе с которым и сами они, встревоженные умом и духом, терзались, словно сдавленные некими оковами любви. А когда, получив брата и узнав Иосифа, и к тому же представив Вениамина очам его, они возвращаются с радостью, тогда говорится: Они взошли из Египта, и пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему (Быт. 45, 25). Тогда-то они и говорят отцу: Иосиф, сын твой, жив и он владычествует над всею землею Египетскою (Быт. 45, 26).

В самом деле, обязательно указывается на восхождение от простого и низменного к сложному и возвышенному тех, кто [идет, чтобы] возвестить, что Иосиф жив и владычествует над всем Египтом. Между тем, это то, что [только] сейчас пришло нам на ум по поводу восхождения и нисхождения; на основании этого всякий ревностный может собрать из Св. Писаний множество доказательств для подобных утверждений [194] Призывом к слушателям самим продолжить изыскания в Св. Писании «параллельных мест» Ориген периодически оканчивает свои краткие экскурсы по поводу употребления тех или иных понятий или имен. Ср. ниже, по поводу Иакова и Израиля. .

2. Лучше посмотрим, как нам должно воспринимать написанное: Иосиф, сын твой, жив (Быт. 45, 26).

Я утверждаю, что это сказано не в общем порядке. Ведь если, например, мы предположим, что он дал победить себя страсти и согрешил с женою господина своего (Быт. 39, 7 и сл.), не думаю, чтобы патриархами было возвещено о нем отцу его Иакову то, что сын твой Иосиф жив . Ибо если бы он сделал это, он без сомнения не жил бы. Ибо душа согрешающая, та умрет (Иез. 18, 4).

Этому же учит и Сусанна, когда говорит: Тесно мне отовсюду. Ибо, если я сделаю это — то есть согрешу, – смерть мне; а если не сделаю, то не избегну от рук ваших (Дан. 13, 22). Итак, ты видишь, она тоже полагает смерть в грехе.

Да и совет, обращенный Богом к первому человеку, содержит то же самое в таких словах: А в день, в который вы вкусите от него, смертью умрете (Быт. 2, 17). Ибо тотчас, как нарушил повеление, он умер. Действительно, душа согрешившая умерла, и изобличается во лжи змей, сказавший: Не умрете смертью (Быт. 3, 4). И это [относится] к тому, что сказано сыновьями Израиля Иакову: Иосиф, сын твой, жив (Быт. 45, 26).

Подобное этому рассказывается также в следующих [стихах], когда говорится: И ожил дух Иакова, отца их. И сказал Израиль: Для меня много, если еще жив Иосиф, сын мой (Быт. 45, 27–28).

То, что по-латыни сказано « ожил » (resuscitatus) дух, по-гречески написано « ἀνεζωπύρησεν », что означает, как я сказал бы, не столько «оживлять», сколько «снова зажигать» или «воспламенять» [195] Ремарка Руфина, без которой было бы непонятно последующее толкование Оригена. . Это обычно говорится, когда, например, в какой-нибудь вещи огонь истощается до того, что, кажется, он потух; и если, случайно, он возобновится от добавленного хвороста, говорится, что он «воспламенился». Или когда свет от светильника до того дойдет, что, надо будет думать, он погас, если он оживет от подлитого масла, то, хотя и менее гладким слогом, говорится, что светильник «воспламенился». Подобным образом выражаются и о лампадах или о других светильниках такого рода. Значит, это слово, по всей видимости, означает в Исааке нечто такое же, потому что, пока он был вдали от Иосифа и ему не возвестили о его жизни, словно истощался в нем дух его и свет, который был в нем, из-за недостаточности пищи уже был затемнен; когда же пришли те, кто возвестил о жизни Иосифа, то есть кто говорил, что жизнь была свет человеков (Ин. 1, 4), он возжег в себе дух свой и возобновилось в нем сияние истинного света.

3.Но так как божественный огонь иногда может гаснуть даже у святых и у верных, послушай, как апостол Павел наставляет тех, кто удостоился получить дары Духа и благодать, говоря: духа не угашайте (I Фес. 5, 19). Значит, так как Иаков претерпел нечто такое, что по наставлению Павла не должно случаться, но восстановил себя тем, что ему возвещено было о жизни Иосифа, то говорится о нем: И возжег Иаков дух свой и сказал Израиль: Для меня много, если еще жив сын мой Иосиф (Быт. 45, 27–28).

Однако должно заметить и то, что тот, кто возжег почти, казалось бы, угасший дух свой , называется Иаковом; а тот, кто говорит: Для меня много, если жив сын мой Иосиф , как бы понимая и видя, сколь велика жизнь, которая есть в духовном Иосифе, написано, что он уже не Иаков, но Израиль, как тот, кто видит умом истинную жизнь, которая есть истинный Бог Христос.

Но он был взволнован не только тем, что услышал, что Иосиф, сын его, жив , но и в высшей степени тем, что было возвещено ему, что он владычествует над всем Египтом (Быт. 45, 26). Ибо это действительно для него много, что тот привел под свое господство Египет. Ибо попирать похоть, избегать роскоши, сдерживать и обуздывать все телесные вожделения – это и есть владычествовать над всем Египтом . Оно-то и называется многим в глазах Израиля и служит к его удивлению.

Если же есть такой, кто, побеждая, во всяком случае, некоторые пороки тела, уступает, однако, и подчиняется другим, о таком не говорится, что он целиком владеет всею землею Египетскою , но, например, что он является владетелем одного, или, может быть, двух, или трех городов. Иосиф же, над которым не господствует ни одна телесная похоть, был владыкою и господином всего Египта .

Итак, говорит уже не Иаков, но Израиль с возгоревшимся духом: Для меня много, если Иосиф, сын мой, жив. Пойду и увижу его, пока не умру (Быт. 45, 28).

Однако нельзя оставить в небрежении и то, что ожившим, или возгоревшимся, [Писание] называет не душу, но дух как лучшую ее часть. Ведь даже если сияние света, который был в нем, и не погасло окончательно тогда, когда сыновья его показали ему одежду Иосифа, вымаранную козлиной кровью, и он дал провести себя обману их, так что он разодрал одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего, и совершенно не хотел утешиться, но сказал: С печалью сойду к сыну моему в преисподнюю (Быт. 37, 31–35), – даже если тогда, как мы сказали, не погас в нем совершенно свет, однако в большей части был он затемнен, раз он дал себя провести, раз раздирал одежды, раз оплакивал впустую, раз вымаливал смерть, раз жаждал с печалью сойти в преисподнюю. Потому-то теперь он оживляет и возжигает дух свой , что было разумным, чтобы свет, который затемнило в нем коварство обмана, возжгло и подкрепило слышание истины.