Ориген - Гомилии на Бытие

Поэтому и описывается, что Авимелех, согласно этому образу, то в мире с Исааком, то расходится [с ним].

Однако я совсем не считаю, что Дух Святой, Который пишет это, просто так озаботился включить двух других, пришедших с Авимелехом, а именно, Ахузафа, зятя его, и Фихола, военачальника его (ср. Быт. 26, 26). Переводится же Ахузав – «держащий», а Фихол – «уста всех», сам же Авимелех – «отец мой царь».

Эти трое, по моему разумению, несут образ всей философии, которая делится у них на три части: логику, физику и этику, то есть на [философию] разумную, природную и нравственную. Разумная – есть та, что признает Бога Отцом всех, как Авимелех. Природная – та, что закреплена и держит все, как бы опираясь на силы самой природы, ее представляет Ахузаф, что значит «держащий». Нравственная есть та, что на устах у всех, и она касается всех, а вертится у всех на устах из-за схожести общих предписаний: ее изображает Фихол, что переводится «уста всех».

И вот, все они, обученные в знаниях такого рода, приходят к закону Божию и говорят: Мы ясно увидели, что Господь с тобою, и сказали: Да будет клятва между нами и между тобою, и заключим с тобою союз, чтобы ты не делал нам зла, но как мы тебя не прокляли, так и ты благословен Господом (Быт. 26, 28–29).

Возможно, эти трое, просящие мира у Слова Божия и желающие предупредить союзом общение с Ним, несут образ волхвов, которые приходят из восточных стран, воспитанные на отцовских книгах и на наставлениях предков [193] Ориген был уверен в том, что волхвы были знакомы с пророчеством Валаама о восхождении звезды во Иакове и человека во Израиле: Гомилии на Числа XIII, 7 (SC 29. P. 278). , и говорят: Мы ясно увидели (ср. Быт. 26, 28) родившегося Царя (Мф. 2, 2) и увидели, что Бог с Ним (ср. Быт. 26, 28), и пришли поклониться Ему (Мф. 2, 2).

Но если кто наставлен в такого рода знаниях, пускай он, видя, что Бог во Христе примирил с Собою мир (ср. II Кор. 5, 19), и восхищаясь величию Его деяний, тоже говорит: Мы ясно увидели, что Господь с тобою, и сказали: Да будет клятва между нами (Быт. 26, 28). Действительно, приступающий к закону Божию обязательно говорит: Я клялся и решил сохранить повеления Твои (Пс. 118, 106).

4.Однако что же они просят? Чтобы ты не де-лал, – говорят они, – с нами зла; но как мы тебя не прокляли, так и ты благословен Господом (Быт. 26, 29). Этим, мне кажется, они испрашивают оставления грехов во избежание зла. Они просят благословения, а не возмездия. Впрочем, посмотри, что идет дальше.

И сделал им Исаак, – говорит [Писание], – великое пиршество: и они ели и пили (Быт. 26, 30). В самом деле, очевидно, что тот, кто служит Слову, – должник перед мудрецами и невеждами (ср. Рим. 1, 14). И так как он предлагает пиршество мудрецам, потому и говорится, что он сделал не маленькое, а великое пиршество .

И ты, если ты не остаешься до сих пор младенцем и не нуждаешься в молоке , но проявляешь приученные чувства (ср. Евр. 5, 12) и, много обучившись предварительно, приходишь способным к пониманию слова Божия, то и для тебя бывает большой пир . Для тебя не будут готовить в пищу овощи (ср. Рим. 14, 2), немощных и тебя не будут кормить молоком, которым питаются младенцы, но служитель Слова сделает тебе большое пиршество . Он будет говорить тебе о мудрости , которая проповедуется между совершенными , будет проповедовать тебе мудрость Божию, сокрытую в таинстве, которой никто из властей века сего не познал (ср. I Кор. 2, 6–8). Он откроет тебе Христа в отношении того, что в Нем сокрыты все сокровища премудрости (ср. Кол. 2, 3).

Итак, он делает тебе большое пиршество и Сам с тобой пирует, если не находит тебя таким, чтобы сказать тебе: Я не мог говорить с вами, как с духовными, но как с плотскими; как с младенцами во Христе (I Кор. 3, 1–2).

Он говорит это Коринфянам, к чему также добавляет: Ибо если между вами споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли [обычаю] поступаете? (I Кор. 3, 3). Им Павел не делал великого пиршества , до того, что когда был у них и нуждался, он не становился никому бременем и ни у кого не ел хлеба даром, но, работая днем и ночью, он своими руками обслуживал себя и всех бывших с ним (ср. I Кор. 4, 12). Настолько далеко отстояли Коринфяне от того, чтобы им делать великий пир , что провозвестник слова Божия не смог иметь у них даже самого малого и скудного угощения.

А кто умеет слушать более совершенно, кто проявляет образованные и приученные к слушанию слова Божия чувства (ср. Евр. 5, 14), для тех бывает большое пиршество , когда с ними пирует Исаак, и не только пирует, но также, встав, с клятвой обещает им на будущее мир (ср. Быт. 26, 31).

Итак, будем молиться, чтобы и нам приступать к слышанию слова Божия с таким настроением и с такою верою, чтобы Бог удостоил нас великого пира. Ибо Премудрость заколола свои жертвы, растворила в чаше вино свое и послала слуг своих (Притч. 9, 1–3), которые бы привели всех, кого только ни найдут, на пиршество ее.

Оно таково, что, войдя на пиршество Премудрости, мы не вынесем назад с собою одеяний неразумия, не будем более покрыты одеждой неверности, не будем более очернены пятнами грехов, но в простоте и чистоте сердечной обымем Слово и станем служить Божественной Премудрости, Которая есть Христос Иисус, Господь наш: Ему слава и держава во веки веков. Аминь (ср. I Пет. 4, 11; Апок. 1, 6).

1. Читая Св. Писание, мы должны отмечать, как в каждом отдельном месте употребляется [слово] «восходить» и «нисходить». Потому что если мы внимательнее всмотримся, то обнаружим, что почти никогда не говорится, чтобы в святое место кто-либо нисходил, и не упоминается, чтобы в место худое – восходил. Эти замечания показывают, что Божественное Писание составлено не грубым и неученым, как кажется многим, слогом, но в соответствии с порядком, приспособленным для божественного образования, и служит не столько для исторических повествований, сколько для вещей и смыслов таинственных.

Так, ты найдешь, что в Писании рожденные от Авраама сошли в Египет, а сыны Израилевы взошли обратно из Египта. Даже и о самом Аврааме говорится так: И поднялся Авраам из Египта, сам и жена его, и все, что у него было, и Лот с ним, в пустыню (Быт. 13, 1). Затем и об Исааке говорится, что явился ему Господь и сказал ему: Не сходи в Египет (Быт. 26, 2). Однако рассказывается также, что Измаильтяне, которые происходили тоже от семени Авраамова, везя θυμιάματα, смолу и бальзам, спускались в Египет (ср. Быт. 37, 25 и сл.), с ними, говорится, и Иосиф спустился в Египет. Но и после этого [Писание] говорит: Иаков, увидев, что в Египте продается хлеб, сказал сыновьям своим: Что же вы бездельничаете? Вот, я слышу, что есть хлеб в Египте; спуститесь туда и купите нам пищи, чтобы нам жить и не умереть (Быт. 42, 1–2). И немногим после говорится: Спустились братья Иосифовы в Египет запастись пшеницей (Быт. 42, 3).