Ориген - Гомилии на Бытие

Посмотри, наш Исаак, Который предал Себя за нас в жертву (ср. Еф. 5, 2), идет в долину Герарскую, что переводится как «преграда» или «ограждение», идет, повторяю, чтобы упразднить [стоящую] посреди стену ограждения – вражду – Плотию Своею (ср. Еф. 2, 14), идет разрушить преграду, то есть грех, разделяющий между нами и Богом, преграду, которая посредине между нами и небесными добродетелями, чтобы соделать из обоих одно (ср. Еф. 2, 14) и на своих плечах принести обратно в горы заблудившуюся овцу и восстановить ее в среде девяноста девяти незаблудившихся (ср. Мф. 18, 12; Лк. 15, 6).

И вот сей Исаак – Спаситель наш, – придя в эту самую долину Герарскую, прежде всего желает выкопать те колодези, что выкопали рабы Отца Его; это значит, Он желает обновить кладези закона и Пророков, которые Филистимляне засыпали землею. Кто же это, кто засыпает кладези землею? Несомненно, те, которые полагают в законе земной, плотский смысл, а духовный и таинственный закрывают, так что сами не пьют и другим не дают [181] Похожее понимание Филистимлян у Филона (Quaest. IV, 191). . Послушай, что говорит Исаак – Господь наш Иисус – в Евангелиях: Горе вам, книжники и фарисеи, что вы взяли ключ разумения и сами не вошли, и хотящим не позволили (Лк. 11, 52; Мф. 23, 13). Значит, вот те, кто засыпал землею колодези, что выкопали рабы Авраамовы , кто учит закону по-плотски и загрязняет воды Св. Духа; они имеют кладези не для того, чтобы доставать воду, но чтобы класть [туда] землю. Итак, эти колодези берется выкопать Исаак.

Посмотрим же, как он их копал.

Когда рабы Исаака, которые суть апостолы Господа нашего, проходили, по слову [Евангелия], засеянными полями, они срывали колосья и, растирая руками, ели (ср. Лк. 6, 1). Тогда вот и стали говорить Ему те, кто землею засыпал колодези Отца Его: Вот, ученики Твои делают в субботу то, чего не должно (Мф. 12, 2). Он, чтобы выкопать их земное понимание, говорит им: Разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним, как он вошел к священнику Авиафару и ел хлебы предложения, сам и слуги его, которые не должно было есть кроме как одним священникам? (ср. Мф. 12, 3–4). И к этому добавляет: Если бы вы знали, что значит: Милости хочу, а не жертвы (Ос. 6, 6), вы никогда не осудили бы невиновных (Мф. 12, 7). Но что им было на это ответить? Они заспорили с рабами Его и говорят: Не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы (Ин. 9, 16) [182] Здесь и выше обращает на себя внимание свободное сопоставление Оригеном цитат из разных Евангелий, приводимых им по памяти. . Таким вот образом копал Исаак колодези, что выкопали рабы отца его .

Рабом Отца Его был Моисей, выкопавший кладезь закона; рабами Отца Его были Давид, Соломон, пророки и все, кто написали книги Ветхого Завета, которые засыпало земное и грязное понимание иудеев. Когда Исаак захотел очистить последнее и показать, что все, что сказано в законе и Пророках (ср., например, Мф. 7, 12; Ин. 5, 46), сказано о Нем, с Ним начали спорить Филистимляне. Но Он уходит от них; ибо не может Он быть с теми, кто в колодезях хочет иметь не воду, а землю; и Он говорит им: Се, оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23, 38).

Но вот Исаак выкопал также новые колодези, то есть, конечно, рабы Исаака выкопали. Рабы Исаака – Матфей, Марк, Лука, Иоанн; рабы Его – Петр, Иаков, Иуда, раб Его – апостол Павел; все они выкопали кладези Нового Завета [183] Похожий перечень Новозаветных книг в Гомилии на Иисуса Навина 7, 1 (SC 71. P. 196 и примеч.). И здесь, и там отсутствует Апокалипсис, который Ориген все же признавал принадлежащим св. апостолу Иоанну Богослову ( Комментарии на Евангелие от Иоанна V ). . Но и о них спорят те, кто мыслит о земном (ср. Фил. 3, 19) и не может стерпеть, ни чтобы строились новые, ни – очищались старые [колодези]. Евангельским кладезям они противоречат, апостольским – противятся. И так как они всему противоречат, со всем спорят, то говорится им: Так как вы сделали самих себя недостойными благодати Божией, отныне уже мы пойдем к язычникам (ср. Деян. 13, 46; 18, 6).

3. Итак, после этого Исаак выкопал третий колодезь и нарек имя месту тому Пространство, ибо, говорил он, теперь распространил нас Господь и размножил нас на земле (Быт. 26, 22).

Действительно, теперь поистине распространился Исаак и возвеличилось имя его на всей земле за то, что он выказал нам в полной мере знание Троицы. Ибо тогда только в Иудее был ведом Бог и во Израиле произносилось имя Его (ср. Пс. 75, 2), а теперь во всю землю исшел звук их, и до пределов вселенной слова их (Пс. 18, 5). Действительно, проходя по всему миру, рабы Исаака выкопали кладези и явили всем воду живую (ср. Быт. 26, 19), крестя все народы во имя Отца и Сына и Св. Духа (ср. Мф. 28, 19). Ибо Господня земля и что наполняет ее (Пс. 23, 1).

Однако, всякий из нас, кто служит слову Божию, тоже копает колодезь и ищет воды живой , которой подкрепил бы слушателей. Значит, если и я начну разбирать речения древних и искать в них смысл духовный, если я примусь снимать покрывало закона и показывать, что написанное – аллегорично (Гал. 4, 24), разумеется, я копаю колодезь; но друзья буквы тотчас устроят на меня коварства и будут злоумышлять против меня, сразу же приготовятся к вражде и к преследованиям, говоря, что истина не может находиться кроме как на земле [184] Снова Ориген намекает на оппозицию к аллегорическому методу как со стороны иудеев и эвионитов, так и со стороны христиан, негативно относившихся к иносказательной интерпретации Писания. Превосходство духовного над телесным, выраженное в использовании эпитета terrenus в отрицательном смысле, обнаруживает скрытый платонизм мировоззрения Оригена. .

Но если мы – рабы Исаака, да возлюбим колодези и источники воды живой ; да уйдем от спорящих и коварных и оставим их в земле, которую они любят. Мы же да не прекращаем никогда выкапывать колодези воды живой и, изучая то старые, а то и новые [колодези], да сделаемся подобными тому евангельскому книжнику, о котором сказал Господь, что тот выносит из сокровищницы своей новое и старое (Мф. 13, 52).

Но если и слушает мои рассуждения один из тех, кто сведущ в светской литературе, он, может быть, говорит: «То, что ты говоришь, это – наше, и это умение нашего искусства; то самое, о чем ты рассуждаешь и учишь, есть наше красноречие». И он, словно какой-нибудь Филистимлянин, воздвигает на меня тяжбу, говоря: «Ты выкопал колодезь на моей земле», – и заслуженно, казалось бы, возвращая себе то, что находится на его собственной земле.

Впрочем, на это я отвечу, что всякая земля имеет воды, но кто Филистимлянин и мыслит о земном (ср. Фил. 3, 19), тот не умеет ни в какой земле найти воды, не умеет ни в какой душе найти разумное чувство и образ Божий, не знает, что можно во всем найти веру, благочестие, святыню. Какой же толк тебе иметь знание и не уметь им пользоваться, владеть словом и не уметь говорить? [185] Ориген отвергает светские науки, если они не служат познанию Бога и нравственному совершенствованию. См. весьма уничижительные характеристики в Гомилии на Исход 4, 6 (SC 16. P. 127). Выше в Гомилии X, 2 допускается возможность обращения язычников при помощи философии, но ее статус приравнивается к «чужестранке или наложнице».