Ориген - Гомилии на Бытие

Но после сего [Писание] говорит: Господь благословил Исаака, и он стал весьма великим (Быт. 26, 12).

Исаак был мал в законе, но с течением времени становится великим. Он становится великим с течением времени в пророках. Ибо пока он только в законе, он еще не велик, ибо закон закрыт покрывалом (ср. II Кор. 3, 14). А на Пророках, значит, он уже растет; когда же достигнет до того, что даже снимет покрывало, тогда будет весьма велик . Когда буква закона начнет выделяться, как мякина из ячменя, и откроется, что закон – духовен (ср. Рим. 7, 14), тогда возвеличится Исаак и станет весьма великим .

Заметь, что и Господь, на самом деле, в Евангелиях преломляет несколько хлебов, а сколько тысяч людей подкрепляет, и сколько осталось коробов с остатками (ср. Мф. 14, 19 и сл.; 15, 36 и сл.; 16, 9). Покуда хлебы целы, никто не насыщается, никто не подкрепляется, и сами хлебы, кажется, не увеличиваются. А теперь смотри, как мы преломляем немногие хлебы: берем из Божественных Писаний немногие слова, а сколько тысяч людей насыщаются. Но если бы не были преломлены эти хлебы, не были бы раздроблены учениками на части, то есть если бы буква не была разбита и разломлена на мелкие части, смысл ее не мог бы дойти до всех. Когда же мы начнем исследовать и изучать все в отдельности, тогда-то народ, сколько сможет, возьмет. А что не сможет, нужно собрать и сохранить, чтобы ничего не пропало (Ин. 6, 12).

Итак, давайте и мы сохраним, если народ не может что-то взять, и сложим в короба и корзины . В конце концов, когда мы только что преломили хлеб о Иакове и Исаве, посмотрим, сколько кусков осталось от этого хлеба: их мы прилежно собрали, чтобы они не пропали, и схоронили в корзинах или коробах , покуда Господь не прикажет, что с ними делать.

Теперь же, насколько возможно, будем есть от хлебов или черпать из кладезей. Попытаемся сделать то, в чем наставляет Премудрость, говоря: Пей воду из твоих источников и из твоих колодезей, и да будет тебе источник твой собственный (Притч. 5, 15. 18).

Так пытайся и ты, слушатель, иметь свой колодезь и свой источник; чтобы и ты, изучая книгу Писаний, начал бы от собственного разумения выносить какое-нибудь понимание; пытайся и ты, согласуясь с тем, чему ты научился в Церкви, пить из источника ума твоего. Есть внутри тебя происхождение воды живой (ср. Быт. 26, 19), есть постоянные русла и оросительные каналы разумного чувства, если только они не забиты землей и мусором. Но усердно старайся выкапывать свою землю и очищать грязь, то есть прогонять от ума твоего леность и разрушать сердечную бесчувственность. Послушай, что, в самом деле, говорит Писание: Уколи око, и изнесет слезу; уколи сердце, и изнесет чувство [179] Греч. αἴσθησιν Руфин постоянно передает как sensum , имея в виду, вслед за Оригеном, «разумное чувство», то есть духовное понимание Писания. (Сир. 22, 19).

Итак, очисти и ты свой ум, чтобы когда-нибудь ты начал пить из своих источников (ср. Притч. 5, 15) и черпать воду живую (ср. Быт. 26, 19) из своих колодезей. Ибо если ты воспринял в себе слово Божие, если ты принял от Иисуса воду живую и принял с верою, будет в тебе источник воды, текущей в жизнь вечную (ср. Ин. 4, 14), в Самом Иисусе Христе, Господе нашем, Которому слава и держава во веки веков. Аминь (ср. I Пет. 4, 11; Апок. 1, 6).

1.Мы постоянно застаем патриархов за привычными для них занятиями колодезями.

Вот и здесь Писание сообщает, что Исаак, после того как благословил его Господь и он возвеличился весьма (ср. Быт. 26, 12. 13), приступил к великому делу. И начал он, – говорит [Писание], – копать колодези, те колодези, которые выкопали рабы <���отца> его при жизни отца его Авраама, но Филистимляне их завалили и засыпали землею (Быт. 26, 15). Итак, сперва он поселился у колодезя видения (Быт. 25, 11) и, просвещенный от колодезя видения, начинает открывать другие колодези – и сначала не новые, но те, что выкопал отец его Авраам.

И когда он выкопал первый колодец, Филистимляне , – говорит [Писание], – стали завидовать ему (Быт. 26, 14). Но он не был устрашен их ревностью и не уступил зависти, но снова, – повествует [Писание], – выкопал колодези, которые выкопали рабы Авраама, отца его, и Филистимляне завалили их после смерти Авраама, отца его; и назвал их теми же именами, которыми назвал <���их> отец его (Быт. 26, 18). Значит, он выкопал колодези, которые выкопал отец его, но по злобе Филистимлян они были засыпаны землею. Он выкопал также новые в долине Герарской , не сам, конечно, но рабы его, и нашел он там, – рассказывает [Писание], — колодезь воды живой. Но пастухи Герарские заспорили с пастухами Исаака, говоря, что вода – их; и он нарек колодезю имя Обида. Ибо обидно поступили с ним (Быт. 26, 19–20). Но Исаак ушел от злобы их и снова выкопал другой колодезь; тем не менее, стали спорить и о нем, и он нарек ему имя Вражда. И он ушел оттуда и выкопал опять иной колодезь, и не спорили о нем; и он нарек имя ему Пространство, ибо, говорил он, теперь распространил нас Бог и размножил нас на земле (Быт. 26, 21–22).

Хорошо говорит в каком-то месте святой апостол, рассуждая о величии таинств: И кто способен к сему? (II Кор. 2, 16). Подобным образом – или, наоборот, сильно отличным, так сильно ниже него мы находимся – и мы, видя в таинствах такую колодезную глубину, говорим: И кто способен к сему? Ибо кто был бы в силах достойно объяснить таинства таковых колодезей или того, что рассказано о деяниях, с ними связанных, кроме как если мы призовем Отца живого Слова и Он Сам удостоит дать слово в уста наши (ср. Еф. 6, 19), чтобы мы смогли вам, жаждущим, почерпнуть хоть сколечко воды живой (ср. Быт. 26, 19; Ин. 4, 10) из этих столь обильных и многочисленных колодезей?

2. Итак, существуют колодези, которые выкопали рабы Авраама, а Филистимляне засыпали их землею. Их, значит, сперва берется очистить Исаак. Филистимляне ненавидят воды, любят – землю; Исаак любит воду, все время ищет колодези, старые очищает, новые открывает.