Мустафа Акийол - Исламский Иисус. Как Царь Иудейский стал у мусульман пророком

Еще одна сторона Корана, резонирующая с иудео-христианством, – большое внимание к Моисею как «первому пророку» [235] Там же, p. 237. . Моисей несомненно – самый яркий герой Корана [236] Стоит отметить, что исламская традиция также превозносит Моисея как «Калим Аллах», «Собеседника Бога», наряду с пятью другими «великими пророками»: Адамом, «Избранным Бога», Ноем, «Пророком Бога», Авраамом, «Другом Бога», Иисусом, «Духом Бога», и Мухаммадом, «Апостолом Бога». . Имя его упоминается 136 раз, в то время как имя самого Мухаммада – всего четыре раза. Рассказ Корана о Моисее включает большинство подробностей, которые мы находим в Ветхом Завете: от оставления его на берегу Нила и усыновления дочерью фараона – до бегства в Мидию, горящей купины, противостояния с фараоном, чудес, Исхода, разделения моря и золотого тельца.

Помимо взглядов на Бога и пророков, есть поразительное сходство и в практиках иудео-христианства и ислама. Первое является прямым продолжением иудаизма – и потому, естественно, в нем были запрещены поедание свинины и мертвечины, а также предписывалось обрезание для мужчин. Все эти практики, как мы уже отмечали, перешли и в ислам. Однако, помимо этих хорошо известных примеров, иудео-христианство отличалось и одной практикой, не существовавшей ни в иудаизме, ни в христианстве, однако перешедшей в ислам.

Отношение иудео-христиан к вину известно нам из сочинений отца церкви Иринея. В своей знаменитой книге Adversus Haereses, или «Против ересей» (около 180 года н. э.), он писал, что евиониты «отвергают соединение небесного вина и допускают только воду мирскую» [237] Ириней «Против ересей», 5.1.3. Русский текст доступен на сайте: https://azbyka.ru/otechnik/Irinej_Lionskij /protiv-eresej/ . От Егезиппа, христианского хрониста II века, мы знаем также, что Иаков Праведный, брат Иисуса и первый лидер иудео-христиан, «не пил вина и других опьяняющих напитков» [238] Фрагменты из Егесиппа (Fragments of Hegesippus) см. на сайте: http://www.earlychristianwritings.com/ text/hegesippus. html. Доступны на 5 мая 2016 года. . Эти сведения привели некоторых ученых к выводу, что иудео-христиане, по крайней мере некоторые из них, строго воздерживались от употребления алкоголя. И что же? Коран тоже заповедует мусульманам воздерживаться от «вина», под чем часто понимается запрет на любые опьяняющие вещества [239] В Коране используется слово хамр; о том, означает ли оно только вино или любые опьяняющие напитки, в исламской традиции идут споры. См.: Encyclopaedia of the Qur’ān, vol. 5 (Leiden, the Netherlands: Brill, 2001–2006), s.v. “Wine,” с. 481. .

Еще одна любопытная практика евионитов, о которой упоминает Епифаний – ежедневные омовения. Псевдо-Климентины тоже говорят об иудео-христианской практике «ритуальных омовений… после молитвы». Более того, мужчины – иудео-христиане омывались после полового акта и воздерживались от сношений с женами во время месячных [240] Все упоминания об этом см. в: John J.Gunther, St. Paul’s Opponents and Their Backgrounds: A Study of Apocalyptic and Jewish Sectarians Teachings (Leiden, the Netherlands: Brill Archive, 1973), p. 139. . Все это точно соответствует исламским практикам: омовению, сопровождающему ежедневные молитвы (вуду), обмыванию всего тела после секса (гусл) и воздержанию от половых отношений во время менструаций.

Наконец, соблюдая иудейский закон в целом, евиониты, однако, принимали и определенную его реформу, предпринятую Иисусом. «Они не принимают Пятикнижие Моисеево во всей его полноте, но некоторые речения отвергают», – пишет о них Епифаний. И добавляет, что евиониты защищают такое выборочное исполнение Закона словами: «Это открыл мне Христос» [241] Епифаний «Панарион», 30.7–9. См. также: Petri Luomanen, Recovering Jewish-Christian Sects and Gospels (Leiden, the Netherlands: Brill, 2012), p. 35. Епифаний обсуждает здесь, почему евиониты воздерживаются от мяса и вина, что является ужесточением, а не либерализацией иудейского закона; но, возможно, эта практика была одним лишь элементом широкого перетолкования и реформы иудейского закона, которое, как верили евиониты, было предпринято Иисусом. . Это также вполне соответствует кораническому образу Иисуса, который пришел «утвердить истину Торы», но также и «разрешить вам часть того, что ранее для вас запретным было» [242] Коран 3:50–51. .

Эти параллели между иудео-христианством и исламом замечают и сами мусульмане. В «Ислам Анциклопедиси» («Исламской энциклопедии»), изданной Турецким исламским директоратом религиозных дел, есть пространная статья об «иудео-христианах» с детальным изложением их вероучения. «Иудео-христиане, – заключает эта статья, – сохраняли истинное послание Иисуса, и образ Иисуса в их религии соответствовал его образу в исламе» [243] Ömer Faruk Harman, “Yahudi Hıristiyanlığı,” in İslam Ansiklopedisi, vol. 43 (Ankara, Turkey: Türk Diyanet Vakfı, 2013), p. 186. .

Итак, вопрос, стоящий перед нами, не в том, существует ли доктринальная связь между иудео-христианством и исламом. Очевидно, что она существует. Вопрос в том, как возможна такая связь.

Вопрос об исторической связи прост: возможно ли, чтобы иудео-христианство, по-видимому к V веку сошедшее с исторической сцены, выжило и появилось в Аравии начала VII века, где оказало влияние на «исторического Мухаммада»? [244] Тот же вопрос поставлен в заголовок пространной статьи об этом же предмете, «Видели ли иудео-христиане восход ислама?», в сборнике The Ways That Never Parted: Jews and Christians in Late Antiquity and the Early Middle Ages, ed. Adam H.Becker and Annette Yoshiko Reed (Minneapolis, MN: Fortress Press, 2007), p. 361–372. Ответ автора скорее положительный. Кстати, контраргумент нашему тезису, что к концу V века иудео-христианство исчезло, может исходить от Иоанна Дамаскина (676–749), осуждающего «керинфян», «назореев» и «евионитов»; однако, по-видимому, Дамаскин не дает сведений об общинах, реально существовавших в его время, а просто перечисляет все известные в истории церкви ереси. См.: John of Damascus, Writings, The Fathers of the Church Patristic Series, vol. 37 (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1958, 1999), p. 118–119.

На первый взгляд, ответ отрицательный: у нас нет никаких сведений об иудео-христианских общинах, продолжавших существовать во времена и в родных местах пророка Мухаммада. Разумеется, в Аравии и близ нее существовало немало христианских сект со своими учениями. Были, например, мелкиты, следовавшие византийской традиции и признававшие учение Халкидонского собора о двух природах Христа, божественной и человеческой, соединенных в одной ипостаси. Были и яковиты, придерживавшиеся монофизитства – учения о том, что природа Христа лишь одна, соединяющая в себе божественное и человеческое. Были и несториане, придерживавшиеся диофизитства – учения, что Христос обладает двумя природами, божественной и человеческой, и они остаются раздельными. Но несмотря на разногласия касательно природы Иисуса, в то время приводившие к жарким и ожесточенным спорам, все это были «Павловы» христиане. Иными словами, все они верили, что Иисус есть божественный Христос – в отличие от иудео-христиан, которые, в большинстве своем, видели в нем человека-Мессию.