Владимир Шохин - Всеволод Сергеевич Семенцов и российская индология

Здесь утверждается, в частности, возможность освобождения путем незаинтересованного действия, т. е. карма-йоги (14. 12.11–12), повторено обещание, данное Кришной в «Гите» йогинам, не достигшим в этой жизни высшей цели (о том, что в будущей жизни они могут начать с уже достигнутого уровня, 14. 12.13), снова формулируется известная идея о том, что если духовное начало (здесь: sattva ) бессмертно, то можно убивать живые существа, не совершая греха (здесь: не нарушая принципа ахимсы , 14. 13.5).

Двойное (космологическое и социальное) значение термина lokasamgraha (поддержание благополучия 1) вселенной или 2) социума) покоится на двойном значении слова lokāḥ : «1) миры, вселенная; 2) люди, общество». Поддерживается двузначность сложного слова lokasaṃgraha и контекстом его употребления в «Гите»: подобно тому, как Бог поддерживает порядок во вселенной лишь в силу долга, без малейшей личной заинтересованности, герой и царь обязаны самоотверженно действовать ради благоденствия общества (Мбх 6.25 [BhG 3]. 21–24).

āślryuktāni karmāṇi hiṃsāyuktāni yāni ca /

lokasaṃgrahadharmaṃ ca naiva kuryān na kārayet //37

āśīryuktāni karmāṇi kurvate уа tv atandritāḥ /

te ‘smiṁl loke pramodante jāyamānāḥ punaḥ pimaḥ // 5

kurvate ye tu karmāṇi śraddadhānā vipaścitaḥ /

anāśīr yogasaṃyuktās te dhīrāḥ sādhudarṇinaḥ // 6

mithilāyāṃ pradīptāyāṃ na me dahyati kiṃcana (Мбх 12. 170.18; 171.56; 286.4).

Здесь, по-видимому, в смысле следования непосильным для многих правилам строгой аскезы.

yaḥ syād ekāyane līnas tūṣṇīṃ kiṃcid acintayan/

pūrvaṃ pūrvaṃ parityajya sa nirārambhako bhavet//

(Mbh 14, 19.1).

Ашваттха — с древнейших времен и поныне одно из самых священных деревьев Индии, пипал (санскр. pippala ), Ficus religiosa, вид смоковницы. Ашваттха имеет своеобразное строение (которое, возможно, и явилось поводом к представлению о ней как о дереве, соединяющем миры): корни ее как бы переходят в ветви, а ветви — в корни.

akarmā cāvikāṅkṣaś ca paśyañ jagad aśāśvatam /

aśvatthasadṛśaṃ nityaṃ janmasaṃsāramohitam // 8

vairāgyabuddhiḥ satataṃ tāpadoṣavyapekṣakaḥ /

ātmabandhavinirmokṣaṃ sa karoty acirād iva // 9

Я предпочитаю чтение ряда рукописей aśvatthasadṛśam чтению Критического издания asvasthamavaśam , которое можно рассматривать как lectiofacīlior .

moham eva niyacchanti karmaṇā jnānavarjitāḥ /

naiṣkarmyaṃ na ca loke 'smin maurtam ity upalabhyate

(Mbh 14, 20.7).

anāśritaḥ karmaphalaṃ kāryaṃ karma karoti yaḥ /

sa saṃnyāsī ca yogī ca na niragnir na cākriyaḥ //1

karmendriyāṇi saṃyamya ya āste manasā smaran /

indriyārthān vimūḍhātmā mithyācāraḥ sa ucyate // 6

na karmaṇām anārambhān naiṣkarmyaṃ puruṣo 'śnute /

na ca saṃnyasanād eva siddhiṃ samadhigacchati // 4

sahajaṃ karma kaunteya sadoṣam api na tyajet /

sarvārambhā hi doṣeṇa dhūmenāgnir ivāvṛtāḥ // 48

asaktabuddhiḥ sarvatra jitātmā vigataspṛhaḥ /

naiṣkarmyasiddhiṃ paramāṃ saṃnyāsenādhigacchati // 49

…pravṛttilakṣaṇo yogo jñānaṃ saṃnyāsalakṣaṇam // 24

tasmāj jñānaṃ puraskṛtya saṃnyased iha buddhimān /

saṃnyāsī jñānasaṃyuktaḥ prāpnoti paramāṃ gatim /

atīto 'dvaṃdvam abhyeti tamomṛtyujarātigam // 25

na tatra kramate buddhir nendriyāṇi na devatāḥ /

vedā yajñāś ca lokāś ca na tapo na parākramaḥ /

yatra jñānavatāṃ prāptir… // 48

pradhānaguṇatattvajñaḥ sarvabhūtavidhānavit /

nirmamo nirahaṃkāro mucyate nātra saṃśayaḥ // 9

indriyīṇāndriyārthāṃś ca mahābhūtāni pañca ca /

mano buddhir athātmānam avyaktaṃ puruṣaṃ tathā // 52

sarvam etat prasaṃkhyāya samyak saṃtyajya nirmalaḥ /

tataḥ svargam avāpnoti vimuktaḥ sarvabandhanaiḥ// 53

etad evāntavelāyāṃ parisaṃkhyāya tattvavit/

dhyāyed ekāntam āsthāya mucyate ’tha nirāśrayaḥ// 54

nirmuktaḥ sarvasaṅgebhyo vāyur ākāśago yathā /

kṣīṇakośo nirātankaḥ prāpnoti paramaṃ padam //55

Разумеется, еще не в качестве «философии». По словам П. Шрайнера, «нет нужды говорить о „философии“ там, где отдельные метафизические допущения выступают составной частью сотериологической доктрины» [Schreiner 1999: 776]. Определить, что такое эпическая санкхья , можно, по-видимому, лишь одним способом — это сотериологическая доктрина гностического типа.

upasad — церемонии, совершавшиеся после дикши , перед главной частью жертвоприношения сомы. «В это время… правила приема пищи уже не столь строги, и люди более радостны» [Чхандогья упанишада 1965: 192].

«Новое рождение» ( punarutpādana ) имеет здесь, скорее всего, двойной смысл. С одной стороны, в жизненном цикле сын традиционно рассматривался как новое рождение отца (мужчина «возрождает в жене себя самого» — Мбх 3. 13. 62; см. [Араньякапарва 1987: 42, 614]). С другой стороны (и это в данном контексте особенно важно), в некоторых ритуалах, в частности в дикше , посвящаемый символически умирал и затем рождался для новой жизни.

Как «сущность жизни» переводит prānasamsita А.Я. Сыркин [Чхандогья упанишада 1965: 81]. У В.С. Семенцова: «Ты еси чистое жизненное дыхание» [Семенцов 1985: 16]. Точный смысл prāṇasaṃśita остается не вполне ясным.

Заметим, что ахимса в «Гите» не универсальный этический принцип, каким она предстает, например, в интерпретации «Гиты» Махатмой Ганди, а скорее одна из добродетелей брахманов-аскетов, живущих в лесных обителях: им следовало свести к минимуму ущерб, который их пребывание там наносило живой природе.

Для выяснения обстоятельств, при которых могло иметь место сближение санкхья-йоги с традицией эпоса, представляется очень плодотворной предложенная В.В. Вертоградовой и поддержанная В.К. Шохиным интерпретация терминов vārṣagaṇāḥ, vārṣagāṇya (которыми в «Юктидипике» и в китайских источниках обозначается некая группа ранних санкхьяиков) в связи с varsa «сезон дождей» и gaṇa «община, собрание» [Шохин 1985: 179], т. е. как «члены общины, собирающейся в сезон дождей». Учитывая, что традиция Мбх на определенном этапе развивалась именно в местах церемониальных омовений — тиртхах, где скапливались паломники в период дождей (см. [Васильков 1979; Vassilkov 2002]) и где сходились в это время проповедники различных религиозных направлений, можно предположить, что встреча эпической традиции с санкхья-йогой состоялась именно в центрах паломничества.

Уместно в этой связи отметить, что в героико-эпическом слое мировоззрения Мбх «Īśvara» («Владетель» и отсюда: «Щедрый податель») выступает как другое имя эпического бога личной судьбы — «Установителя», Dhātā (Dhātṛ; см. [Васильков 2003: 37–39]).

Эта новая проповедь определенно встречала сильное сопротивление. «Гита» говорит о «глупцах», людях «тщетного знания» ( moghajnāna ), не верящих в возможность явления на земле Бога, принявшего человеческий облик, не знающих Кришну в его состоянии «великого владыки существ» ( bhūtamaheśvara ) и обращающихся к «ввергающей в заблуждение асурской и ракшасской пракриты » (Мбх 6.31 [БхГ 9]. 11–12). Не исключено, что и здесь адресатом осуждения являются санкхьяики.