Владимир Шохин - Всеволод Сергеевич Семенцов и российская индология

Возможно, пракритское написание санскритского слова «Маурья».

Очевидно, Ашвамитра пришел к взглядам, близким материализму.

Видимо, в своей теоретической беспомощности: подобно тому, как перевернутая черепаха беспомощна, точно так же воззрения Ашвамитры бесполезны, т. е. беспомощны, при объяснении мира, и идеи Ашвамитры были обращены против него самого.

Warder A. Outlines of Indian Philosophy. Delhi a.o., 1971. P. 121.

Истолкование данной категории представляет собой некоторую проблему, поскольку nojīva означает «не-душа», собственно, то же самое, что и ajīva.

Немецкий исследователь раннего джайнизма В. Шубринг пишет по этому поводу, что «ученым слово Chaluya представляется аллюзией на шесть (cha) категорий в философии „совы“ (uluya) — т. е. учение Канады, или „поедателей ворон“ (иначе говоря, „сов“)». И далее Шубринг отмечает, что кажется невозможным доказать происхождение вайшешики от этого забавного учения. См.: Schubring W. The Doctrine of the Jainas. Delhi, 2000. P. 15–16.

Kc сообщает, что Рохагупта был основателем вайшешики.

Место идентифицируется рядом с современным Мандсором в штате Мадхья Прадеш.

Исключение составляет только учение Рохагупты, если принять точку зрения джайнской традиции и связать ортодоксальную вайшешику с шестым джайнским «ересиархом». Однако подобный подход вряд ли можно считать научным.

Согласно многочисленным свидетельствам шветамбарского канона, последователи 23-го тиртханкара Паршвы носили одежду, тогда как сторонники Махавиры ходили нагими. Не здесь ли (наряду с прочими причинами) лежит исток дигамбарско-шветамбарского разделения?

В литературе встречается различное написание имен патриарха адживикизма: пракритское Makkhaliputta Gosāla, Maṇkhali Gosāla, санскритское — Maskariputra Gośāla, Maskarin Gośāla. В дигамбарских текстах его называют Makkaḍi или Masayari.

О Госале и адживиках см. более подробно: Шохин В.К. Первые философы Индии. М., 1997; Basham A.L. History and Doctrine of the Ājīvikas. London, 1951.

Кроме того, дигамбарские авторы отрицают какую бы то ни было связь между Маккхали Госалой и Махавирой до обретения последним всеведения, но допускают кратковременные отношения между ними после того, как Джина стал всеведущим. Однако дигамбары описывают Госалу, которого они называют Маккади, или Масаяри, как монаха из линии Паршвы, захотевшего стать одним из учеников-ганадхаров Махавиры. После безуспешной попытки возвыситься Маккади основал свою собственную школу, и из-за своей «ереси» возродился на самом низком уровне душ — nigoda. Эта история излагается в сочинениях: Bhāvasamgraham 76–78, Devasena. Darsana-sāra 20–23. См.: Jaini P.S. The Jainas and the Western Scholars // Sambodhi, V: Dr. A.N. Upadhye Commemoration Volume. Ahmedabad, 1976. P. 121–131; Upadhye A.N. Yāpanīya Saṁgha: A Jaina Sect // Journal University of Bombay. I, no. 4. Bombay, 1933. P. 224–231.

Более подробный анализ этого эпизода из «Бхагавати-сутры» см. у Бэшема: Basham A.L. History and Doctrine of the Ājīvikas. London, 1951. P. 39–79.

Winternitz M. A History of Indian literature. Delhi a.o., 1983. Vol. 2. P. 428. Кроме того, M. Винтерниц полагает, что 15-я книга сутры первоначально представляла собой независимый текст.

По сообщению «Брихаткальпа-бхашьи», mankha были четырех видов: а) те, кто показывали картины, но сами ничего не поясняли; б) те, кто не показывали картин, но исполняли баллады; в) те, кто рассказывали что-то; г) те, кто показывали картины и рассказывали о том, что на картинах изображено. В современном Бихаре и Бенгалии существует каста, члены которой являются своеобразным «отголоском» той же профессии, к какой принадлежал и предполагаемый отец Госалы. Эти люди называются Patuā citrakāra, и они демонстрируют картины (в основном Rāmalīlā и Kṛṣṇalīlā), нарисованные на кусках ткани. Ссылка по: Jain М.U.K. Jaina Sects and Schools. Delhi, 1975. P. 30.

Жизнеописание Госалы приводится здесь в соответствии с джайнскими источниками. Буддийский вариант см.: Шохин В.К. Первые философы Индии. М., 1997. С. 79–92. С точки зрения В.К. Шохина, Махавира был учеником Маккхали Госалы, а не наоборот, как то утверждает джайнская традиция.

Стхс 233b; Аупс, 41; Бхс 369b.

Даже шветамбарские авторы испытывают трудности в интерпретации данного эпизода, поскольку в джайнской традиции (и у дигамбаров, и у шветамбаров) считается, что пространство вокруг Махавиры исполнено мира и благости. Чтобы как-то согласовать одно с другим, интерпретаторы допускают существование необычных вещей (āścarya), неслыханных бедствий (upasarga) и событий, случающихся раз в биллионы лет. Таковых событий в шветамбарском каноне насчитывается десять (Стхс фр. 777). Из девяти оставшихся два полностью отрицаются дигамбарами: факт переноса эмбриона Махавиры из тела брахманки Девананды в лоно кшатрийки Тришалы и обретение статуса тиртханкара женщиной. Примечательно, что дигамбары имеют сходные представления, выраженные в доктрине huṇḍāvasarpiṇī, согласно которой существуют периоды, в течение которых могут происходит необычные события, например какое-нибудь несчастие с тиртханкаром. В Tiloyopaṇṇatti, где обсуждается данная тема, говорится, что текущая эра avasarpiṇī подпадает под категорию huṇḍa, но текст «молчит» о том, могут ли подобного рода события случаться в отношении самого Махавиры.

Обстоятельства самоизлечения противоречивы. Во-первых, даже шветамбары не допускают мысли о том, что Махавира может быть настолько привязан к жизни, чтобы стремиться к такому излечению. Текст, однако, говорит о некоем монахе по имени Сиха (Sīha), который, опасаясь, что болезнь Махавиры приведет к катастрофическим последствиям, даже разболелся. Для успокоения и излечения Сихи Махавира послал ему средство против козней Госалы под названием kukkuṭa-māṁsa, которое изначально, видимо, делалось из плоти цыпленка, однако для джайнов неприемлема сама мысль о мясе, поэтому комментаторы говорят о том, что это был плод, плоть (т. е. «мясо», отсюда и māriisa) которого содержала множество семян — bījapūraka-kaṭāha (возможно, Aeglr Marmelos). Это средство часто использовали при обезвоживании организма, а «животная» терминология для обозначения травяных лекарств — обычное явление в индийской аюрведе.

Согласно сообщению «Панчакальпа-чурни», у Госалы обучался, например, Калакачарья.

Hoernle A.F.R. Ājīvika // The Encyclopedia of Religion and Ethics. Ed. by James Hastings. Vol. 1. 1917. P. 259–269.

Basham A.L. History and Doctrine of the Ājīvikas. London, 1951. P. 277.

Ссылка no: Jain M.U.K. Jaina Sects and Schools. Delhi, 1975. P. 31.