Евлампий-иконоборец - Вероучение, катехизис, каноны. христиан-иконоборцев

Блаженный Августин пишет: «Итак, уразумеем призвание , коим становятся избранными: не те, кто избирается, потому что уверовал, но кто избирается, чтобы уверовать. Ибо сие призвание Господь достаточно открывает, когда говорит: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Иоан. 15:16).

В универсальный сюжет призвания входит сопротивление того, кто призван. Невероятно, но призванный всегда сопротивляется действию Бога. И он по-своему прав! Это как если бы хромому велели стать танцором или немому – спеть арию. Почему бы не выбрать для этого более подходящих исполнителей? И вот здесь – отличительной особенностью того, что мы назвали Божьим призванием , – вместе с призванием создается другая, новая природа человека. Он получает всё необходимое для исполнения призыва . Изначальные, данные свойства человека оказываются несущественными.

Почему так?

От этого вопроса мы можем только пребывать в недоумении. В самом деле: почему бы не выбрать блестящего оратора, чтобы он говорил с народом? Почему бы не послать менее строптивого человека, который сразу же ответил бы: «Да, я сейчас же пойду в Ниневию и все им расскажу». Нет, почему-то почти всегда выбирается исключительно сопротивляющийся материал. Быть может, для того, чтобы была очевиднее, как говорится, слава Божия, сила, которая совершается в бессилии, – вот, вновь из ничего, из праха творится человек, когда это нужно. Но может быть, есть другая готовность и пригодность, которых сам человек в себе не знает – и на основании которых он и призывается? Во всяком случае, для многих библейские истории призвания как-то проясняют ту высочайшую ценность, которой в христианстве наделяется послушание Богу. Но для иконоборцев это скорее покорение Всемогущему Богу, а не послушание, потому как человек является Божьим Творением. Всемогущий Бог не будет всемогущим, если Божье творение будет превосходить Его силой своего человеческого сопротивления. А следовательно в призвании, на путь спасения, человек не просто послушен Богу, а скорее покорён Богом раз и на всегда.

Человек, согласно Священному Писанию, оправдывается верою, а не делами. Кирилл Лукарис писал в XVI веке, что говоря «верою», христиане имеют в виду то, к чему вера эта прилагается, а прилагается вера к правде и праведности Иисуса Христа, посредством веры постигнутая нами по воле Божьей и данная нам во спасение. Таким образом, верующие во Христа оправдываются не своими делами, коих никогда не будет достаточно для оправдания , а оправдываются праведностью Христовой, которая в полноте своей свята, безгрешна и Божественна, в которую христиане верят и на которую уповают ради спасения. Только праведности Христовой достаточно для оправдания людей от их грехов, а человеческая праведность всегда идет параллельно греху и ею на Суде Божьем оправдаться будет невозможно. Такова истина, при которой не умаляются значения дел. Ибо Божественная истина учит христиан не пренебрегать делами, которые являются средством и свидетельством нашей веры, ибо, как сказано в Священном Писании: «вера без дел мертва» (Иак.2:26).

Результатом спасения для человека является обретенная им жизнь вечная во славе Всемогущего Бога. Но когда мы говорим, что без веры нет спасения, то речь здесь ведётся о такой вере, которая приобретена человеком не от его желания, а по воле Божьей, по Его инициативе, по благодати Божьей. Спасение погибающего грешника, его вера и прославление в Царстве небесном имеют своим истоком Божье избрание, совершенное Богом до сотворения мира (Ефес.1:4), то есть до того как человек еще не совершил ничего хорошего и ничего плохого в своей жизни и даже еще не родился по плоти. Вера человека является исключительно следствием Божьего избрания по Его любви и милости к грешнику. Воля Божья – первопричина избранности человека ко спасению, обретения им веры и прославления. И о такой спасающей вере, источником которой является Сам Бог, написано в Евангелии и именно такая вера проистекает исключительно от благоволения Божьего. Блаженный Августин так пишет об истинной вере: «Итак, вера – и начавшаяся, и совершенная – есть дар Божий; и в том, что этот дар одним дается, а другим не дается, пусть не усомнится никто, не желающий противостать яснейшим местам Священного Писания».

Церковь (от греч. Κυριακόν, «Господу принадлежащее») – религиозное сообщество в христианстве. А также необходимо сказать о термине «Экклесия», термин, обозначавший народное собрание во многих древнегреческих городах-государствах (были и другие названия: «апелла», «гелиея», «агора»). В христианской традиции слово «экклесия» (лат. ecclesia) стало обозначать церковь, собрание верующих.

В обыденном понимании под церковью (с маленькой буквы) часто понимается общность христиан, объединенных по конфессиональному признаку, как отдельная церковная община или как международное объединение церковных общин на основании общего вероисповедания и церковных традиций и правил поведения.

В новозаветном трансцендентальном понимании Церкви (с большой буквы) – это сообщество людей настоящего, прошлого и будущего, объединенных верой в Иисуса Христа и составляющее мистическое духовное «Тело Христово», главой которого является Христос.

Церковь отличается от иных общественных организаций, тем, что в ней совершаются Евангельские Таинства. Общины претендующие на звание «церковь», но не практикующие регулярные Таинства, в частности Причастие, как минимум в каждом дне Господнем (воскресенье), лишают себя статуса церкви ибо сказано во Священном Писании: «И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца» (Деян.2:46) и «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи» (Деян. 20:7). Итак, первые христиане совершали Причастие максимальное количество раз – ежедневно, а минимальное количество раз – раз в неделю.

Слово «церковь» употребляется в трех значениях.

Во-первых, это Соборная Церковь (с заглавной буквы) – это сообщество христиан, состоящее как из ныне живущих на земле возрожденных Святым Духом верующих, так и пребывающих ныне со Христом в Царстве Небесном (Церковь небесная, торжествующая). Согласно Новому Завету, во главе Соборной Церкви стоит Иисус Христос (Еф.1:22—23; Кол.1:18). В Новом Завете Соборная Церковь именуется Телом Христа (Еф.1:17—18), Невестой Христа (Еф.5:27), Домом духовным, или храмом Божиим (Еф.2:19—21, Евр.3:6), Паствой Христа (Ин.10:16). Соборная Церковь – невидимая Церковь.