Евлампий-иконоборец - Вероучение, катехизис, каноны. христиан-иконоборцев

Во-вторых, это Странствующая церковь (с маленькой буквы), как собрание христиан в каком-то одном населённом пункте – поместная церковь (земная, воинствующая). В этом значении оно близко к современным понятиям христианской общины или прихода. В состав Странствующей церкви входят, как возрожденные свыше христиане, так и те кто мнит себя таковыми. В Новом Завете отсутствуют упоминания о том, что даже в крупных городах существовало бы более одной такой церкви. В современном христианстве это вполне допустимо. Именно употребление «церкви», как синонима локальной христианской общины, современем было ассоциировано с помещением, где организовывались собрания христиан. Странствующая церковь – видимая церковь.

В-третьих, это Домашняя церковь (Рим.16:3—4), относящаяся к Странствующей церкви – собрание христиан в одной семье, включая родственников, соседей и рабов (если таковые имелись). Совершение Таинств в Домашней церкви должно регулярно блюстись. Домашние церкви, как правило, создаются Богом в местах гонений, при отсутствии общественных молитвенных помещений, но в плане соблюдения церковных традиций, литургической практики, Библейской догматики Домашние церкви не должны отличаться от церквей имеющих стационарные помещения для совершения Богослужений. Домашним церквям не должно уклоняться от накопленного духовного потенциала, который веками формировала Соборная Церковь под действием Святого Духа.

В подтверждение выше сказанного предлагаем ознакомиться с мнением Блаженного Иеронима Стридонского, который в своих теологических произведениях отмечает, что у апостола Павла слово «Церковь» имеет два значения: оно может означать и Церковь идеальную – «Невесту Христову, не имеющую пятна и порока», которая есть «истинное Тело Христово» и состоит только из совершенных и святых; и Церковь реальную – собрание разных людей во имя Христово, еще не достигших полноты и совершенства добродетелей и не застрахованных от ошибок.

Реформация – древний метод преображения церкви.

Странствующая церковь, в своем составе может иметь как возрожденных от Бога верующих, так и тех, кто лишь мнит о себе как о верующем, но, не является таковым. Не дай Бог этому случиться, но Странствующая церковь может уклоняться от Божественной истины, впадать в заблуждения и в ереси. Поэтому Слово Божие является единственным авторитетным источником для всех Странствующих церквей всех времен и народов для исправления церквей от проникших в них ложных учений. Святой Дух во все столетия существования Церкви посредством Слова Божьего просвещает и наставляет народ Божий в Божественной истине и правде. Таким образом, благодаря накопленному духовному багажу, современная церковь получила возможность, проводя ревизию и реформационные преобразования, использовать наставления церковных мудрецов, которые живя в прошлые века достойно потрудились во Святом Духе ради чистоты Библейской истины: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр.13:7). Полное отречение от духовного многовекового опыта Церкви, явило в современном христианском мире опасную тенденцию, при которой стало возможным появления в поместных церквях новых откровений, якобы ниспосланных современной поместной церкви Святым Духом, сверх единственного истинного Откровения, которое дано Церкви через пророков и апостолов и зафиксированного в Книгах Священного Писания. Все эти новоявленные откровения, по сути, человеческие выдумки или изощренно лукавые толкования Божьего Слова. Лишь ревизия церковных догматов и реформирование оных посредством привлечения церковного исторического опыта, который догматически формировался под влиянием Святого Духа, может изменить неверный курс современной уклонившейся в ересь церкви. «Церковь непрестанно реформируется!» провозглашал видный христианский сподвижник III века Киприан Карфагенский. Без реформирования церковь захлебнется нездоровым духовным климатом, при котором будет страдать народ Божий. В Богословской практике существует правило, которое можно сформулировать следующим образом: Должно совпасть три мнения, чтобы церковный догмат мог быть принят церковью в качестве стандарта. Первое – это мнение автора Библейской Книги, второе – мнение древних богословов и третье – точка зрения современного богословия. Читайте и изучайте древнее богословие. Познавайте работу Святого Духа в прошлых столетиях! Сравнительное Богословие позволяет уберегать поместные церкви от ересей и заблуждений. Подобно Исходу и Второзаконию, подобно Четырем Евангелиям и по ныне Святой Дух проявляется в повторении, а не в противоречиях. Гармоничное соотношение древней богословской мысли и нынешней – гарант наличия в современной церкви здравого учения! Только так можно проследить деяние Святого Духа в сфере многовекового церковного научения: «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин.14:26).

В Реформационной борьбе христиане могут быть подвергнуты испытаниям, страданиям и смерти. Преподобный Макарий Египетский напоминает нам о возможных наших страданиях ради Божественной Истины и даже смерть наша становится нашей победой: «В духовном борении победа над противником бывает через страдания и смерть. Страдая и умирая с решимостью ради Господа, победим мы противоборствующего. И если мы хотим всю тесноту и испытания считать не тягостными и жестокими, но легко претерпеть любые козни лукавого, то должны всегда как о желанной думать о смерти за Господа, и, взяв по слову Господа ежечасный крест свой (то есть смерть), с решимостью следовать за Ним; тогда мы без труда перенесем всякую скорбь, будь то тайную, будь то явную. Как желанную ожидая и всегда с вожделением имея перед глазами смерть за Господа, насколько успешнее, даже с радостью претерпеваем мы тесноту, как бы она ни была тяжка. И оттого мы иногда в нетерпении считаем наши испытания обременительными, тяжкими и невыносимыми, что смерти Господа нашего Христа перед глазами не имеем и наш разум не вожделеет её ежечасно. Поэтому желающий наследовать Господу возжелай и Его страстей ».

Христианство, в отличие от нехристианских философских учений, говорит о двойственности человеческой природы – о «ветхом Адаме» и «новом человеке», о «плоти»» и «духе», как борющихся между собой принципах внутренней жизни каждого христианина. Лишь Божья благодать, по Посланиям апостола Павла, позволяет духу человека преодолеть эту конфликтность и вновь воссоздать человека по образу Христову. Под влиянием Божьей благодати ветхий человек преображается в нового посредством духовного совершенствования во Святом Духе, получая от Духа Божьего силы сопротивления своей греховной сущности и одерживая победу над ней Духом. Остальные же грешники, по своей греховной сущности отринувшие Бога или же ложно выдающие себя за верующих в Спасителя Иисуса Христа оставлены Богом на погибель. Преподобный Макарий Египетский в своём труде «Поучения» очень точно пишет о истинно верующих во Христа и тех кто лишь мнит себя таковыми, помянуя о том, что вера без дел мертва (Иак.2:17), как и человек без духовного труда над собой духовно мёртв: «Как в летнюю пору каждый, посеявший до неё, ожидает жатвы и получения плодов от земли, так и всякий потрудившийся сколько-нибудь в настоящее время (Рим. 3:26) заранее готовит себе жатву в Царстве Небесном. Ведь есть христиане на словах и есть христиане на деле. Так будем же молиться, чтобы изрекаемое нами осуществлялось на деле, в меру возможности и во всей полноте удостоверенное. Ибо опыт более надежен, чем упорство в одних только словах. Состраданию и беспредельной милости Христовой слава во веки веков. Аминь».