Евлампий-иконоборец - Вероучение, катехизис, каноны. христиан-иконоборцев

Неверующие во Христа, то есть невозрожденные Духом Божьим люди, не способны творить благие дела, всё что они творят есть грех. Их свободная воля мертва со времён грехопадения первых людей Адама и Евы. Воля же возрожденных, под влиянием Святого Духа, верующих людей воскрешена к жизни и при действии Божьей благодати их воля способна к благим делам, ибо становится восприимчива душой и духом к отделению добра от зла.

Таким образом, для того чтобы человек мог творить добро, Божья благодать должна предшествовать воле человека, возрождая душу его и делая его волю относительно свободной. Именно относительно, ибо суверенная Воля Творца всегда главенствует над волей человеческой: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц» (Мф.10:29—31).

В книге «Иезисы церковного реформатора» Евлампий-иконоборец пишет: «Истинным добром является то добро, которое совершивший его, не приписывает в своей гордыне самому себе, а всю славу отдает Богу: „Слава тебе Боже, что ты сподобил меня на совершение этого благого дела“». Такое благое дело неверующий в Бога не может совершить ибо в таковом свободная воля мертва дабы различать, что есть добро и что есть зло пред Богом и всю славу за содеянное доброе дело неверующий в гордости своей приписывает самому себе, греша тем самым перед очами Божьими.

Покаяние – богословский термин, в христианстве означающий осознание грешником своих грехов, связанных с нарушением Закона Божьего.

В Библии покаяние описывается и как скоротечное решение, и как процесс, длящийся всю жизнь. Соответственно церковь регулярно всем пришедшим на Литургию предоставляет возможность совершить молитвенное покаяние.

Как правило, покаяние совершается церковью перед Евхаристией. Несмотря на то, что покаяние на первый взгляд может расцениваться как результат проистекающий по инициативе человека, однако в свете Библейского учения покаяние это дар Божий получаемый грешником в совокупности с обретением им веры, которым по благодати наделяется всякий, кто еще до сотворения мира был предуставлен к жизни вечной (Еф.1:1—4), то есть избран Богом для Царствия Небесного.

Внешним признаком истинности покаяния служит дальнейшая обновлённая жизнь – добрые мысли, слова и поступки человека. «По плодам их узнаете их» (Мф.7:20) – учил Христос различать христиан и лжехристиан.

Покаяние сопровождается радикальным пересмотром взглядов кающимся грешником и системы ценностей. Покаяние подразумевает новый взгляд человека на самого себя, на его окружение, на Бога. Покаяться, значит отвернуться от множества вещей, которые имели цену для человека только потому, что были ему приятны. Покаяние проявляется, прежде всего, в изменении шкалы ценностей: когда после полного раскаяния в центре всего становится Бог, всё остальное становится вторичным.

Многие считают, что если человек проливает слёзы или кажется сокрушенным, по причине своего неправедного жизненного пути, то это доказывает, что спасительная Божья благодать начала действовать в душе этого человека. Но этот вывод неверен. Нельзя путать временные чувственные угрызения нечистой совести с тем глубоким внутренним убеждением осознания пагубности греха, которое дает Святой Дух. Покаяние предполагает полное согласие с Божьим Законом (Десятью Заповедями Ветхого Завета), основными всеобъемлющими двумя Заповедями которого является в Новом Завете: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим» и «Возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мк.12:30—31).

В древнем труде Тертулиана «О покаяни» есть доброе предостирежение о заблуждении тех, кто к покаянию относится пренебрежительным образом, то есть живёт без страха перед Богом и своей совестью: «Но некоторые говорят, что достаточно иметь Бога, если Он почитается в сердце и душе, а в деятельности можно менее обнаруживать Его. Таким образом, можно грешить без нарушения страха к Богу и (оскорбления) веры. Это значит, можно оскорблять брак без нарушения чистоты; можно примешать родителю яд без нарушения сыновнего почтения. А отсюда и сами они будут ввергнуты в геенну без нарушения милосердия, как согрешают они без нарушения страха к Богу… Но эти мудрецы выводятся обыкновенно из семени лицемеров, дружба которых с диаволом неразрывна, а вера их никогда не бывает искреннею». Тот кто не способен к переоценке своих плотских ценностей и пребывает вне деяний Святого Духа, имеет мнимую веру и еще не призван Духом Святым на путь спасения.

Молитва – важная часть духовной жизни верующего человека, его связь с Богом, индивидуально-личная или же в сообществе других верующих, нередко излияние души, предстающей перед Богом с открытым сердцем, в благоговении, доверии, надежде и любви. По существу молитва спонтанна, но может до некоторой степени структурироваться и направляться в соответствии с культурой, традицией и обрядностью определенного христианского этноса.

В молитве, Богу воздается честь, слава и благодарение, могут быть также и прошения. Прошение не означает, что молящийся рассчитывает на радикальное изменение воли Божьей, но высказывается надежда на то, что может быть изменен способ реализации Его воли, одной и той же по существу.

Истинная молитва побуждается Святым Духом, а не людьми. Евагрий Понтийский пишет в своём труде «Слово о молитве»: «Если желаешь молиться, то тебе нужен Бог, дарующий молитву молящемуся. Поэтому призывай Его, говоря: „Да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое“ (Мф.6:9—10), то есть Святой Дух и Единородный Сын Твой. Ибо так научил [нас Господь], говоря: Отцу должно „поклоняться в духе и истине“ (Иоан. 4:24) … Святой Дух, сочувствуя нашей немощи, посещает нас, даже если мы нечисты; и если Он находит, что с любовью к истине молится ему только ум, то нисходит на него и разгоняет всю фалангу обступивших его помыслов и [греховных] мыслей, обращая его к пылкому желанию духовной молитвы».

Кроме того, в церкви отдельно выделяют такую молитву, как покаянная молитва, хотя элементы покаяния могут присутствовать в любых видах молитв.

Молитва опирается, в Библейском понимании, на Завет между Богом и человеком, и на искупительную жертву Иисуса Христа. Отношения с Богом в молитве – не рабские, а сыновние, дружеские, доверительные, при условии, если молящийся относится к Завету (совершенного посредством водного крещения) и жертве Христовой самым серьезным образом. Молитва – не уход от мира, не витание в высших сферах, а желание лучше войти в жизненные дела и проблемы под знаком Божьей воли и Его замысла. Молитва – средство примирения с Богом, источник богопознания, познания путей Божиих в мире и достижения внутреннего мира.