Мухаммад ибн Салих ибн 'Усеймин - Убеждения приверженцев сунны и единой общины

Именно поэтому ученые говорят, что для свершения заступничества необходимо наличие трех условий:

Во-первых, довольство Аллаха тем, кто заступается;

Во-вторых, довольство Аллаха тем, за кого заступаются;

В-третьих, позволение Аллаха начать заступничество 124.

Вернемся к выводам, извлекаемым из аята «аль-курсий».

В-ДЕСЯТЫХ, аят указывает на то, что у Аллаха есть такой атрибут, как «дозволение»(изн). Также ученые использовали этот атрибут для указания на то, что Аллах говорит, так как дозволение осуществляется путем речи. Аллах сказал: «Кто (может) заступиться (за кого-либо) пред Ним без Его позволения?»Его дозволение будет заключаться в том, что Он скажет: «Заступайся!»

В-ОДИННАДЦАТЫХ, в этом аяте указание на ложность связи многобожников со своими идолами. Эти многобожники говорят о своих идолах:

«Эти[ложные божества] – наши заступники пред Аллахом» 125.

А Аллах отвечает им:

«Кто (может) заступиться (за кого-либо) пред Ним без Его позволения?» 126

Значит, эти ложные божества не смогут заступиться, ибо Аллах недоволен ими и Он не позволит им заступаться.

Поистине, Всевышний Аллах указал на ложность привязанности многобожников к своим божествам. Всевышний Аллах сказал:

«Скажи (этим многобожникам): „Призовите тех, о которых вы утверждали, (что они достойны поклонения), кроме Аллаха!“ Они[ваши ложные божества] не владеют (даже) весом пылинки на небесах и на земле; и нет у них там[на небесах и на земле] (никакого) соучастия, нет для Него среди них[среди ваших божеств] помощника. И не поможет пред Ним (ничье) заступничество, кроме (заступничества только) за тех, для кого Он позволит» 127.

Значит, во-первых, эти идолы ничем единовластно не владеют ни на небесах, ни на земле.

Во-вторых, они даже не являются соучастниками Аллаха во владении.

В-третьих, они ничем не помогают Аллаху, ибо Аллах сказал: «…нет для Него среди них помощника».

В-четвертых, они даже не смогут заступиться: «И не поможет пред Ним (ничье) заступничество, кроме (заступничества только) за тех, для кого Он позволит» 128.

Вернемся к выводам, извлекаемым из аята «аль-курсий».

В-ДВЕНАДЦАТЫХ,в этом аяте указание на всеобъемлющее знание Аллаха, ибо Он сказал: «Знает Он то, что будет впереди них и что было позади них».

Мы уже писали о том, что эта фраза указывает на то, что Аллах знает о прошлом, настоящем и будущем. Что касается знания о прошлом, то на это указывают Его слова: «…и что было позади них».Что касается знания о настоящем и будущем, то на это указывают Его слова: «Знает Он то, что будет впереди них».

В-ТРИНАДЦАТЫХ,в этом аяте указание на величие Аллаха, ибо Он сказал: «…а они не постигают ничего из Его знания, кроме (только) того, что Он пожелает».

В другом аяте сказано:

«А они[творения] не объемлют Его знанием» 129.

Читая эти аяты, мы понимаем, насколько ограничено знание человека, который может постигнуть лишь то, чему его обучит Всемогущий и Великий Аллах.

В-ЧЕТЫРНАДЦАТЫХ,в этом аяте утверждение «аль-курсий» (Престола, подножия Трона), ибо Аллах сказал: «Объемлет Престол (курсий) Его небеса и землю».

В-ПЯТНАДЦАТЫХ,в этом аяте указание на величие этого Престола (курсий), а так как Престол является творением Аллаха, значит, его величие указывает на величие Аллаха. Дело в том, что величие творения всегда указывает на величие Творца.

В-ШЕСТНАДЦАТЫХ,в этом аяте утверждение таких атрибутов Аллаха, как сила (кувва), могущество (кудра) и знание (′ильм), ибо Аллах сказал: «…и не тяготит Его охрана их».Дело в том, что хранитель какой-либо вещи нуждается в наличие этих трех качеств.

В-СЕМНАДЦАТЫХ, в этом аяте утверждение таких атрибутов Аллаха, как возвышенность (′улюв) и величие (′азама), ибо Аллах сказал: «Поистине, Он – Высочайший, Великий».

Возвышенность Аллаха не является просто смысловым понятием. Напротив, речь идет о возвышенности Его места, о возвышенности Его почета и о возвышенности Его сущности.

Кто-то может спросить: «Пречист Аллах! Как ты можешь говорить, что Аллах возвышен Своей сущностью, когда Аллаха не может объять ничего из Его творений?!»

Всевышний Аллах возвышен Своей сущностью. Он находится выше всякой вещи. Когда мы утверждаем возвышенность, то это не означает, что Он находится в каких-то границах так, что Его окружают творения. Всемогущего и Великого Господа не окружают Его творения, так как Он находится выше их всех. Именно поэтому мы говорим, что Аллах находится выше всякой вещи Своей сущностью, и это вовсе не означает, что какие-либо творения могут Его объять.

Этот вопрос является ясным и очевидным. Однажды жена аль-Джахма ибн Сафуана 130прибыла в Багдада, и кто-то сказал ей: «Поистине, Аллах возвысился над Троном!» Она ответила: «Да упасет Аллах! Тот, кто находится над предметом, имеющим границы, сам тоже имеет границы!» То есть, если Аллах возвышен над Троном, это означает, что Он имеет границы, так как Трон имеет границы, и из хадисов известно, что у него есть опоры 131. Однако ничто не может объять Всемогущего и Великого Господа, и Он возвышен над Троном Своей сущностью.

На возвышенность Аллаха указывают следующие доводы:

• Коран;

• Сунна;

• Единогласное мнение предшественников (иджма′);

• Разум (′акль);

• Природное естество (фитра).

Что касается Корана, то в нем приводятся разные виды доводов, указывающих на возвышенность Аллаха. Иногда Аллах говорит:

«Славь имя Господа твоего Высочайшего!» 132

Также Аллах сказал:

«Поистине, Он – Высочайший, Великий» 133.

Иногда Аллах говорит:

«Он[Аллах] управляет делом (всех Своих творений) с неба на землю» 134.

Иногда Аллах говорит:

«К Нему восходит благое слово и праведное дело. Он поднимает его» 135.

Иногда Аллах говорит:

«И Он – Владычествующий[Такой, перед Которым смиряются все творения] и (находится) над Своими рабами» 136.

Что касается доводов из сунны, то на это указывают и слова, и поступки, и молчаливые одобрения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Что касается слов, то Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обычно говорил во время земных поклонов: «Пречист (от недостатков) Господь мой Высочайший» 137 .

Также Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Трон (Аллах) – над водой, а Аллах – над Троном» 138 .