Мухаммад ибн Салих ибн 'Усеймин - Убеждения приверженцев сунны и единой общины

Что вы скажете о словах Всевышнего Аллаха:

«Он наказывает (за грехи), кого желает, и милует, кого желает» 157?

Они отвечают: « „Милует“ означает „желает добра“». По их мнению, имя Аллаха «ар-Рахман»означает «желающий добра».

Мы отвечаем им: желание добра – это лишь результат милости. Добра желает только тот, кто является милостивым. Само добро – это только результат милости. Почему вы говорите, что милость – это желание добра, а не говорите, что милость – это атрибут Аллаха?!

Они говорят: «Дело в том, что милость обязательно влечет за собой мягкость и нежность, а Всевышний Аллах далек от этого. Что же касается атрибута Аллаха „желание“ (аль-ирада), то мы устанавливаем его, так как на него указывают доводы разума».

Мы отвечаем им: если вы говорите, что у Аллаха есть такой атрибут, как «желание» (аль-ирада), то по вашим же правилам получается, что вы уподобили Аллаха творениям. Ведь у творений Аллаха тоже есть желание. Всевышний Аллах сказал:

«Среди вас есть те, кто желает этого мира, и среди вас есть те, кто желает Вечной жизни» 158.

Также Аллах сказал:

«А кто желает Вечной жизни и стремится к ней всем должным стремлением…» 159

Также Аллах сказал:

«Кто желал (только) скоропреходящей жизни…» 160

Вы сказали, что у Аллаха есть такой атрибут, как «желание» (аль-ирада), но ведь этот атрибут есть и у творений. Согласно вашим же правилам, вы должны сделать то же самое, что вы сделали с атрибутом «милость» (ар-рахма).

В заключение можно сказать, что мы, приверженцы сунны, утверждаем в отношении Аллаха все, что Он утвердил в отношении самого Себя. Но мы также говорим следующее: «Если Аллах утвердил в отношении Себя какой-либо атрибут, который в основе есть и у творений, то необходимо знать, что между атрибутом Аллаха и атрибутом человека нет подобия». Между атрибутами Аллаха и атрибутами творений такая же великая разница, как между самим Аллахом и Его творениями.

Например, милость Аллаха является великой и всеобъемлющей, а милость творений – маленькой и слабой. Иногда человек не проявляет милость там, где он должен был ее проявить. А иногда он проявляет милость там, где ее не надлежит проявлять. Например, некоторые люди проявляют милосердие к прелюбодею и просят не наказывать его. Но разве это место для проявления милости?! Всевышний Аллах сказал:

«И пусть не овладевает вами жалость[сострадание] к ним двоим[прелюбодеям] в (исполнении) закона Аллаха» 161.

Таким образом, милость творений является несовершенной, а милость Аллаха – она совершенная. И Аллах проявляет милость там, где уместно ее проявлять. Всевышний Аллах сказал:

«Он наказывает (за грехи), кого желает, и милует, кого желает» 162.

Таким образом, между атрибутом Аллаха и атрибутом творения – великая разница. К тому же ваши слова о том, что милость обязательно влечет за собой мягкость и слабость, не являются верными. Например, мы видим, что иногда сильные и могущественные властители проявляют милость к своим подданным, а значит, ваши слова являются неправильными.

Таким образом, если Аллах утвердил какой-либо атрибут в отношении Себя, то мы не должны питать к этому неприязнь. Мы не можем знать об Аллахе больше, чем Он знает о Себе. Именно поэтому, если Аллах утвердил какой-либо атрибут в отношении Себя, мы также обязаны утвердить этот атрибут, но без уподобления и без представления образа.

Всевышний Аллах отверг возможность подобия атрибутов Аллаха атрибутам творений и отверг возможность постижения образа этих атрибутов. Аллах сказал:

«И (запретил Аллах) говорить на Него то, чего вы не знаете» 163.

А также:

«И не следуй за тем, о чем у тебя нет знания» 164.

Закрепите это правило в своем сердце и в своих убеждениях. Необходимо утверждать все, что Аллах утвердил в отношении Себя, однако при этом нужно остерегаться двух вещей: уподобления (тамсиль) и представления образа (такйиф). Ведь Аллах сказал:

«Нет (никого и) ничего подобного Ему» 165.

Если же ты попытаешься представить образы атрибутов Аллаха, то войдешь туда, где у тебя нет никаких знаний.

Таким образом, мы обязаны следовать за этим правилом.

Например, Аллах утвердил в отношении Себя то, что Он смеется 166. Мы также обязаны утверждать этот атрибут, но не должны переходить границы 167.

Также Аллах утвердил в отношении Себя то, что Он бежит. В хадисе сказано: « (Аллах говорит): «Если раб направится ко Мне шагом, то Я брошусь к нему бегом» 168 . Мы также обязаны утверждать в отношении Аллаха этот атрибут 169.

Также Аллах утвердил в отношении Себя то, что Он придет. Аллах сказал:

«И придет твой Господь» 170.

Также Аллах сказал:

«Неужели они ждут (чего-то иного), кроме того, что придут к ним ангелы или придет твой Господь (в День Суда, чтобы вынести Свое решение всем Своим рабам)» 171.

Мы также обязаны утверждать в отношении Аллаха этот атрибут. Ведь именно сам Всемогущий и Великий Аллах утвердил эти описания в отношении Себя, а Он лучше знает о Себе, чем другие. Мы обязаны утверждать все эти атрибуты и не должны питать к этому неприязнь. Например, один человек может признавать одни атрибуты, но испытывать неприязнь к другим. Затем приходит другой человек, который испытывает неприязнь уже к совсем другим атрибутам 172. Если опираться на такой метод, то получится, что утверждение и отрицание атрибутов Аллаха будет строиться только на суждениях разума. А если мы решим обратиться за судом к разуму, то на какой именно разум нам опираться в этом вопросе?!

И мы скажем так же, как сказал имам Малик, да помилует его Аллах: «Неужели всякий раз, как придет человек, более искусный в спорах, мы будем оставлять то, с чем пришел Посланник (да благословит его Аллах и приветствует), и направляться к красноречию этого человека?!» 173

То есть неужели, если к тебе придет человек, спорящий относительно атрибутов Аллаха, ты оставишь то, что сказал Аллах и Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) и направишься к красноречию этого человека?!

Поэтому ты видишь, что самые здравые сердца в этом вопросе были у праведных предшественников, а затем – у простых мусульман. Простые мусульмане лучше этих ученых, которые называют себя обладателями разума, но отрицают то, что утвердил в отношении Себя Аллах.

Да, иногда бывает так, что религиозный довод указывает на то, что в определенном аяте или хадисе имеется в виду не прямой смысл, а второстепенный. В таком случае мы уже обязаны следовать за доводом. Например, Всеблагой и Всевышний Аллах говорит Своему рабу: «Я болел, но ты не навестил Меня! Я просил, чтобы ты накормил Меня, но ты не накормил Меня! Я просил у тебя воды, но ты не напоил Меня!» 174