Мухаммад ибн Салих ибн 'Усеймин - Убеждения приверженцев сунны и единой общины

Далее Аллах сказал: «Пречист Аллах (и превыше Он) того, что они придают Ему в сотоварищи».

Они придавали ему в сотоварищи идолов, но Аллах превыше этих идолов, и нет никого равного и подобного Ему.

Далее Аллах сказал: «Он – Аллах, Создатель [аль-Халик], Творец [аль-Бари], Дающий облик [аль-Мусаууир]».

Имя Аллаха «аль-Халик»означает «Создающий из небытия». Данное качество является исключительной особенностью Всемогущего и Великого Аллаха. Нет создателя, кроме Аллаха!

В одном из хадисов сказано: «Поистине, в День Воскресения создателей изображений (живых существ) подвергнут мучениям, и им будет сказано: «Оживите то, что вы создали» 185 .

В данном хадисе создание отнесено к людям. Как же это понять?! В данном случае «создание» не означает создание из небытия, а означает просто изменение формы. Например, кузнец, который создает посуду из железных пластин. Что же касается сотворения из небытия, то это является качеством исключительно лишь Аллаха. Человек, создавая что-то, просто меняет внешний облик вещи, придавая ей другой облик.

Имя Аллаха «аль-Бари»означает «Тот, Кто создает без предшествующего подобия». Имя Аллаха «аль-Халик»указывает в общем на то, что Аллах является Творцом и Создателем всего сущего. Но имя «аль-Бари»несет более узкий смысл: Тот, Кто создает без предшествующего подобия.

Имя Аллаха «аль-Мусаууир»означает «Дарующий облик». На это способен только Аллах. Именно Аллах создает потомков Адама в их облике. Он придает облик верблюдам, коням и всем остальным живым существам. Всевышний Аллах сказал:

«(Только) Он[Аллах] – Тот, Кто придает вам облик в утробах (ваших матерей), как пожелает» 186.

Именно поэтому никто, помимо Аллаха, неспособен сделать низкого высоким, а высокого низким.

Далее Всевышний Аллах сказал: « Только у Него (есть) прекраснейшие имена. Восславляет Его (все) то, что в небесах и на земле».

Все то, что в небесах и на земле, восславляло Его всегда, восславляет Его сейчас и будет восславлять Его всегда.

Прославление Аллаха (тасбих) бывает двух видов:

1. прославление Аллаха своим состоянием (лисан уль-халь);

2. прославление Аллаха своим языком (лисан уль-макаль).

Все существующее славит Аллаха своим состоянием. Что это означает?! То есть все то, что в небесах и на земле, указывает на то, что Аллах свободен от недостатков. Например, неверующий человек славит Аллаха своим состоянием. Иначе говоря, его сотворение и удивительная гармония внутренних органов славит Аллаха, Который сотворил его. Однако неверующий человек не славит Аллаха своим языком, ибо он придает сотоварищей Всемогущему и Великому Аллаху и открыто заявляет, что у Аллаха есть сотоварищи.

Что касается неодушевленных предметов, то они также славят Аллаха своим состоянием и своим языком 187. Также и верующий человек славит Аллаха своим состоянием и своим языком. Таким образом, все то, что в небесах и на земле, славит Аллаха своим состоянием и своим языком, кроме неверующего человека, который славит Аллаха лишь своим состоянием.

Далее Всевышний Аллах сказал: « Он – Величественный [аль-′Азиз], Мудрый [аль-Хаким]».

Что касается имени Аллаха «аль-′Азиз», то его смысл был разобран выше.

Что касается имени Аллаха «аль-Хаким», то его основа состоит из трех арабских букв: «ха», «каф» и «мим». Данный корень указывает на два смысла:

1. Власть и постановление (хукм);

2. Мудрость (ихкам).

Мудрость Аллаха заключается в том, что Он сотворил все сущее в наилучшем виде и в соответствии с абсолютной мудростью. Что же касается постановлений (хукмов) Всемогущего и Великого Аллаха, то они также бывают двух видов:

а) бытийные постановления Аллаха (аль-ахкам аль-кауния);

б) религиозные постановления Аллаха (аль-ахкам аш-шар′ия) 188.

Всевышний Аллах сказал:

«Неужели постановлений времен невежества они хотят? И кто же лучше Аллаха в постановлениях для людей убежденных?» 189

В данном аяте речь идет о религиозных постановлениях Аллаха. Также Аллах сказал:

«Таково для вас постановление Аллаха. Он решает между вами» 190.

В этом аяте также идет речь о религиозных постановлениях Аллаха. В другом аяте Аллах сказал (слова старшего брата Йусуфа):

«Я не покину эту землю[Египет] , пока не позволит мне отец (вернуться к нему) или не постановит для меня Аллах» 191.

Здесь речь идет уже о бытийном постановлении Аллаха, ибо Аллах не запрещал покидать эту землю религиозным запретом.

Всевышний Аллах сказал:

«Разве Аллах не является самым лучшим из судей?» 192

То есть: разве Он не является самым лучшим в Своих бытийных и религиозных постановлениях?

Точно также и мудрость Аллаха бывает двух видов:

а) бытийная мудрость Аллаха (аль-хикма аль-кауния);

б) религиозная мудрость Аллаха (аль-хикма аш-шар′ия).

Аллах сотворил человека в наилучшем облике. Например, Аллах не сотворил человека в облике коня, так что человеку пришлось бы ходить на четырех конечностях и постоянно быть согнутым. Напротив, человек ходит на двух ногах и стоит прямо, а затем может склоняться в поясном поклоне и падать ниц. Нет сомнения в том, что такое сотворение человека является проявлением мудрости Аллаха.

Также Аллах сотворил человека таким, что тот может совершать разнообразные виды поклонения, иначе говоря, может стоять, сидеть, склоняться в поклоне и падать ниц.

Также нет сомнения и в том, что законы Аллаха соответствуют мудрости. Например, из религиозной мудрости Аллаха – то, что девушка после менструального цикла возмещает посты, но не возмещает молитвы. Мудрость этого заключается в том, что пост не повторяется так часто, как молитва. Если бы женщине было приказано возмещать молитвы, то это было бы для нее тяжелым обстоятельством 193. Что же касается поста, то он наступает лишь раз в году 194.

Также взгляни, например, на дождь, который орошает землю. В соответствии с мудростью Аллаха дождь проливается именно сверху и идет мелкими каплями. Если бы дождевая вода текла по земле просто в виде потока, то она не достигала бы вершин гор. Если бы дождь выпадал на землю не каплями, а в виде единого целого, подобно тому, как мы выливаем воду из бурдюка, то он разрушил бы здания и причинил людям вред. Однако Аллах ниспосылает его мелкими каплями сверху вниз, дабы вода охватила всю землю и не причинила людям вреда. К тому же выпадение дождя является причиной множества польз. Дождевая вода не только взращивает растения, но и служит питьем для творений. Аллах сказал:

«Видели ли вы воду, которую пьете? Вы ли ниспослали ее из дождевых туч или Мы низводим?» 195