Мухаммад ибн Салих ибн 'Усеймин - Убеждения приверженцев сунны и единой общины

За ним последовала его община, ответившая на призыв Аллаха и Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Они – лучшие творения Аллаха: сподвижники и их последователи, и те, кто последовали за ними наилучшим образом. Они претворили в жизнь Его законы и крепко схватились за сунну Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Они крепко схватились за правильные убеждения, за поклонение, за нравственные качества и нормы благопристойности. Именно они стали той группой, которая по-прежнему открыто исповедует истину. И не навредит им тот, кто оставил их без помощи, и они будут придерживаться этого до тех пор, пока не придет приказ Аллаха Всевышнего.

Мы, хвала Аллаху, следуем по их следам и руководствуемся их жизненным путем, основанным на Коране и Сунне. Мы открыто говорим об этом, желая рассказать о милости Аллаха Всевышнего, дарованной нам, и желая разъяснить те убеждения, которые должен исповедовать каждый верующий человек.

Мы просим Аллаха Всевышнего, чтобы Он укрепил нас и наших братьев твердым словом в мирской жизни и в жизни Последней и чтобы Он одарил нас милостью Своей, ибо, поистине, Он – Дарующий!

Дело в том, что данная тема является важной, и людские страсти разнятся по отношению к ней. Именно поэтому мне захотелось написать краткую книгу о наших убеждениях – убеждениях приверженцев сунны и единой общины (ахлю ссунна уа-ль джама′а). В ней будут разъяснены вопросы веры в Аллаха, веры в Его ангелов, в Его Писания, в Его посланников, в Судный День и в предопределение всего хорошего и плохого.

Я прошу Аллаха, чтобы Он сделал этот труд искренним ради Лика Его, соответствующим тому, чем Он доволен, и полезным для рабов Его!

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Пусть Аллах благословит и приветствует нашего пророка Мухаммада, членов его семьи, его сподвижников и всех тех, кто последовал за ними наилучшим образом вплоть до Дня Воздаяния.

А затем:

Это – вступление к этой книге, которая содержит мало слов, но много смысла. Темой этой книги являются убеждения приверженцев сунны и единой общины (ахлю ссунна уа-ль джама′а) относительно атрибутов Аллаха, относительно веры в Судный День и многих других вопросов.

Знай, что ученые разделили единобожие (таухид) на три вида:

1. Единственность Аллаха в господстве (таухид ар-рубубия);

2. Единственность Аллаха в праве на поклонение (таухид аль-улюхия);

3. Единобожие Аллаха в именах и атрибутах (таухид аль-асма уа ссыфат).

Это разделение появилось после того, как они должным образом исследовали и прочитали религиозные тексты. Например, они опирались на слова Аллаха Всевышнего:

«(Аллах) – Господь небес, и земли, и того, что между ними. Поклоняйся же Ему и будь терпелив в поклонении Ему! Разве ты знаешь Ему соименного 4 4 У кого были бы такие же имена и особенности. ?» 5 5 Сура «Марьям», аят 65.

Этот благородный аят содержит в себе указание на все три вида единобожия.

«(Аллах) – Господь небес, земли и того, что между ними» – здесь указание на единственность Аллаха в господстве (таухид ар-рубубия).

«Поклоняйся же Ему и будь терпелив в поклонении Ему» – здесь указание на единственность Аллаха в праве на поклонение (таухид аль-улюхия).

«Разве ты знаешь Ему соименного» – здесь указание на единственность Аллаха в именах и атрибутах (таухид аль-асма уа ссыфат).

Однако некоторые люди говорят: «Разделение единобожия на эти три вида есть нововведение (бид′а), так как ничего подобного не пришло от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)».

Мы ответим, что существует множество вещей, которые ученые привели в тот порядок, коего не существовало во времена Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Это есть не что иное, как просто разъяснение религиозных текстов.

Ученые, заявившие о делении единобожия (таухида) на три части, ничего не добавили в религию и ничего не удалили из нее. Напротив, они лишь пришли с тем, на что указывает Коран и Сунна.

Если мы последуем по странному пути тех людей, которые отвергают это деление, то мы также можем сказать, что к нововведениям относится упоминание условий (шурут), столпов (аркан) и обязательных предписаний (уаджибат) молитвы, упоминание условий, обязательных предписаний и запретных поступков хаджа. Мы упоминаем все эти деления, чтобы приблизить искателя знаний к пониманию религиозных вопросов.

Нет сомнения в том, что деление единобожия на три части, упоминание условий, столпов и обязательных предписаний поклонения, а также того, что нарушает поклонение, – все это дозволено. Ведь все это делается только для того, чтобы приблизить искателя знаний к пониманию религиозных вопросов. Даже Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) иногда говорил о каких-либо вещах, разделяя их на определенное количество.

Например, в хадисе сказано: «Семерых укроет Аллах в Своей тени» 6 6 Аль-Бухари, 629; Муслим, 1031; ат-Тирмизи, 2391; ан-Насаи, 5380; Ахмад, 4/598; Малик, 1709; Ибн Хузейма, 358; Ибн Хиббан, 4486, со слов Абу Хурейры. .

В другом хадисе сказано: «С тремя не заговорит Аллах в День Воскресения» 7 7 Аль-Бухари, 2240; Муслим, 107, 108; Абу Дауд, 3474; ат-Тирмизи, 1595; ан-Насаи, 2575, 4462, Ибн Маджах, 2207; Ахмад, 2/253, 480, со слов Абу Хурейры. .

Подобных текстов множество, и все они относятся к примерам разделения на части религиозных вопросов.

Что касается единственности Аллаха в господстве (таухид ар-рубубия), то его не отрицает ни один человек, кроме лишь высокомерного. Например, Фараон вообще отрицал, что существует Господь. Он сказал, обращаясь к своему народу:

«Фараон сказал: «О знать! Я не знаю для вас иного бога, кроме меня» 8 8 Сура «аль-Касас», аят 38. .

Но это отрицание было всего лишь отрицанием языка. Фараон отрицал существование Бога языком, хотя в сердце был твердо убежден в обратном. На это указывают слова Всевышнего Аллаха:

«И они отвергли их[знамения пророчества] , хотя сами они были убеждены в их (истинности), по неправедности и высокомерию» 9 9 Сура «аль-Исра», аят 102. .

Пророк Муса, ведя дискуссию с Фараоном, сказал ему:

«Ты (Фараон) точно знаешь, что низвел эти (знамения) только Господь небес и земли, как наглядные знамения» 10 10 Сура «аль-Касас», аят 38. .

Фараон не отрицал господство Аллаха. Это указывает на то, что никто из людей не отрицает этот вид единобожия.

Если человек убежден в том, что у этого бытия есть Создатель, то он уже подтверждает единственность Аллаха в господстве (таухид ар-рубубия). А если же кто-то отрицает существование Создателя, то это – вещь, противоречащая природному естеству человека (фитре), и говорящий такое, скорее всего, вообще не обладает разумом.