Андрей Наместников - Тихорецкий семинар. Размышления об истории и Промысле

Или мы можем считать себя современным человеком с научной картиной мира, верой в прогресс и либеральные идеи… человеком, обладающим свободой передвижения по миру… космополитом… частью научного сообщества, стоящего над государством и патриотическими ценностями…

Соответственно, своей мы будем считать историю тех сообществ, которые мы считаем своими . Нас не смущает то, что множество этих МЫ противоречат друг другу. Мы все научились жить во множестве историй. В какие-то моменты мы предпочитаем одну историю, в какие-то – другую; в какие-то моменты мы подчеркиваем свою связь с одним сообществом, а в какие-то – с другим…

У нас в головах присутствуют одновременно несколько моделей истории. Подобная ситуация не считается нами ненормальной. Напротив, наличие единой модели, объясняющей все стороны бытия, воспринимается нами как нарушение нормы, как лишение многообразия, как обеднение картины многообразного и многоликого мира.

Школа, семья, СМИ учат нас использовать различные модели в разных ситуациях и при объяснении различных сторон нашей жизни. Так, например, в личных и семейных отношениях мы чаще действуем исходя из модели, предполагающей наличие вечных законов справедливости, законов, предполагающих, что добро существует объективно. А говоря о политике и международных вопросах, мы предпочитаем быть циниками и макиавеллистами, «понимая» что мораль условна и является продуктом общественного развития.

Очень редко можно найти сегодня человека, осмысляющего и личную жизнь, и историю своего сообщества, исходя из одной картины мира, из одной модели истории. А можно ли вообще описать личную историю и историю человечества, опираясь на одну модель истории?

Можно!

Самый известный пример – это два самых известных труда свт. Августина Гиппонского – «Исповедь» и «О Граде Божием». В «Исповеди» содержится изложение истории собственной жизни. В «Граде Божием» – изложение истории человеческого рода. Но обе истории основаны на единой модели, на единой картине мира, на едином понимании начала и конца, на едином понимании причин и следствий.

Любое МЫ, любая модель истории должна содержать в себе представление о том, что такое человек.

Что же такое человек? Чем человек отличается от других? От животного? От ангелов? От Бога?

З. Буриан. Так художник-популяризатор представлял себе предка человека, создающего из камня орудие труда.

Нас учили, что человек – это обезьяна, которая взяла в руки палку и начала трудиться. «Труд создал из обезьяны человека». Труд – главное отличие человека от других живых существ.

Весьма спорное утверждение. Разве муравьи не трудятся? А пчелы? А крестьянские лошади?

Сейчас в качестве основной черты, отделяющей человека от животных, предлагается уже целый набор факторов, которые в какой-то степени могут наличествовать и у других животных, но всеми сразу обладает только человек. Популярный сегодня историк-биолог Джаред Даймонд основными чертами, отличающими человека от животного, считает совокупность следующих черт: речь, письмо, использование орудий труда . Но тут же добавляет и целый список негативных черт, характеризующих человека как человека, – геноцид, любовь к пыткам, пристрастие к наркотическим веществам и уничтожение тысяч других биологических видов .

Но столь расплывчатое понимание без выделения одного главного отличия не является удовлетворительным.

Наиболее верным пониманием человека, на мой взгляд, будет следующее определение:

Человек – это существо, рассказывающее истории . Но не просто рассказывающее истории, а существо, познающее мир через истории, через их восприятие и рассказывание. И не просто познающее мир, но строящее свою жизнь как историю; историю, имеющую начало и конец; историю, которую можно рассказать . Каждый из нас призван найти свою историю и стать ее частью.

Сотворение человека – образа Божия, образа Логоса.

Рассказывание историй – это сущностное отличие человека, собственно и делающее человека человеком.

Рассказывание историй – самая важная характеристика человека, экзистенциальная черта, присущая каждому человеку. Стоит заметить, что подобный подход считает человеком только биологический вид Homo sapiens. Более древние представители рода Homo, не обладающие речью, при подобном подходе не подходят под это определение человека (то есть не являются собственно Homo – человеком).

Итак, человек – это существо, осмысляющее мир через истории. Существо, проживающее свою жизнь как собственную историю, которую он рассказывает самому себе, окружающим и Богу (или кумиру на месте Бога).

Человек (и только человек) действует исходя из рассказов-историй, основанных не только (и не столько) на его личном опыте, сколько на тех рассказах-историях, которые он слышал.

Каждый человек имеет право, а возможно, не только право, но и предназначение, – выбрать свою историю. Мы сами выбираем себе историю из множества историй, знакомых нам. Мы сами выбираем себе свое сообщество, свое МЫ. Это право у нас невозможно отнять.

Человек – единственное существо, призванное переосмыслить свою историю, найти свою истинную историю, найти себя, узнать самого себя и найти свое истинное МЫ.

Откуда же мы знаем нашу историю?

Откуда же мы берем истории?

Мы буквально окружены историями. С самого рождения. Мы учимся говорить, слушая и пытаясь рассказывать истории. Родители, близкие, соседи, учителя, радио, телевизор, интернет, книги, кино, театр, сплетни, новости всех видов…

Рассказанная история – главный способ нашего познания мира, одновременно и начало, и итог нашего взаимодействия с окружающим миром.

И всё, что останется от нас в этом мире, – это история о нас, рассказанная нашими близкими и потомками.

Сегодня курс истории является обязательным школьным предметом. Курс истории практически во всех государственных школах любой страны должен показать и доказать учащимся одно простое положение – «Наша страна и народы нашей страны проделали сложный и полный страданий путь, чтобы сегодня жить полноценной жизнью и строить свое счастье под законной властью нынешнего правительства».