Андрей Наместников - Тихорецкий семинар. Размышления об истории и Промысле

Гегель встречает Наполеона.

Но в конце своей жизни Гегель меняет свои взгляды на французскую революцию и наполеоновские войны.

Зимой 1830—31 гг. в Берлинском университете Гегель читает курс лекций по философии истории. Гегелю 60 лет. Летом же 1831 года Гегель умирает от холеры. Но лекции были восстановлены по конспектам студентов и опубликованы под заголовком «Философия истории». Эта работа – самое последнее творение Гегеля, своего рода завещание потомкам. Тут Гегель формулирует свою вторую философию истории. На ней мы и остановимся.

Начнем с предельно краткого изложения этой модели.

История – это процесс, в котором мировой дух познает себя. История —это и есть процесс самопознания мирового духа, в котором он постигает свою идею. Сущность духа – свобода. Средство реализации духа – страсти людей. Форма реализации духа – государство. История – это процесс, в котором дух осознаёт свободу, в котором свобода реализует себя в государствах.

Схема движения истории такова:

– Начало движения. Человек не знает, что он свободен. Он считает, что свободен лишь один человек – деспот. Первый этап – это история Древнего Востока с его народами.

– Второй этап – человек понимает, что некоторые свободны. Это история античности, в центре которой греки и римляне. В конце этого этапа появляется Христос, принесший религию свободы – христианство.

– Третий и последний этап – свободны все. Это история, начавшаяся с падения античного мира и продолжающаяся до сих пор. В центре современной истории – германцы.

Скульптура III Рейха.

По Гегелю, все народы делятся на исторические и неисторические. Первые развиваются и указывают путь всему человечеству. Вторые же призваны лишь обслуживать первых.

Дух, таким образом, развивается в исторических народах, главными из которых были народы Древнего Востока, затем греки и римляне, а в конце истории, когда историческое движение уже приближается к своей цели, – германцы. Развитие исторических народов происходит благодаря всемирно-историческим личностям, в которых и через которых действует мировой дух.

Главная трудность – в осмыслении самого гегелевского понятия «дух», «мировой дух».

Дух, согласно воззрениям Гегеля, – это нечто над человечеством, разум человечества, развивающийся в истории. Дух – не неизменен. Он не совершенен изначально, но развивается сам, развивается по пути осознания и реализации свободы. История человечества есть самопознание духа. Реализация духа в истории есть государство. Идеальное государство, по убеждению Гегеля, как это ни покажется странным, – прусская монархия Фридриха Великого.

Исторические личности воплощают в себе дух. Цезарь, Христос, Лютер, Фридрих II Великий – это исторические личности, всемирно-исторические личности, в которых действует дух. Чем ближе к нашему времени, тем более совершенен дух, тем больше он познает и реализует свободу, тем совершеннее всемирно-исторические личности. Исходя из этой схемы, Лютер выше Христа, а Фридрих выше их обоих.

Фридрих II Великий.

Исходя из этого понимания, можно предположить тезис, который Гегель не высказывает в своих лекциях, но который является непременным следствием его восприятия истории: сам Гегель, описавший всемирную историю в ее наиболее важных фазах и понявший причины и ход развития человечества – это главная вершина германского народа и мировой истории в целом. Получается, что мировая история – это движение к полному самопознанию духа; мировая история – становление бога во времени. И если Гегель – вершина духа, историческая личность, в которой мировой дух окончательно познает себя, в которой воплощается цель истории, то Гегель – это по сути раскрытие идеи бога в истории. Гегель – наиболее совершенная из всех всемирно-исторических личностей. Он выше и Цезаря, и Христа, и Лютера, и Фридриха II. Именно в нем, согласно этой схеме, мировой дух воплотился во всей полноте.

Лютер.

Следующий тезис, который необходимо подчеркнуть в изложении модели истории Гегеля, – Христос не воскресал во плоти. Христос умер. И только его смерть смогла «в духовном плане» вознести его и посадить по правую руку бога 7 7 Гегелевское понимание «бога» рука не поднимается писать с заглавной буквы. .

Ганс Гольбейн. «Мертвый Христос в гробу».

«Христос умер. Лишь как умерший он вознесся на небо и восседает одесную бога, и лишь таким образом он есть дух» 8 8 Гегель Г. В. Ф. Философия истории. М., 1993. С 344. .

Воскресение Христово невозможно в гегелевской модели истории.

Христианство для Гегеля – это религия свободы. Христианство – это не вера в Христа, а убеждение в возможности для человека стать богом, то есть осознать сущность свободы.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Мольер. Мещанин во дворянстве.

Макиавелли. Государь.

Там же.

Там же.

Тесина – доска.

Последние строки из «Лекций по этике» Канта. Лекции читались Кантом в период с 1775 по 1781 годы.

Гегелевское понимание «бога» рука не поднимается писать с заглавной буквы.

Гегель Г. В. Ф. Философия истории. М., 1993. С 344.