Андрей Наместников - Тихорецкий семинар. Размышления об истории и Промысле

Изначально, с самого создания, историческая наука априорно отвергает действие Божественного Промысла в истории. Она принципиально не хочет его видеть. Она ищет другие законы и рычаги, которые могут повернуть историю по желанию человека, а не Бога. И по сей день историческая наука дает множество вариантов объяснения исторических событий, за исключением одного – Промысла. Промысел Божий априорно и изначально вынесен за пределы научного размышления. Если даже допустить, что Промысл существует, ученый историк считает даже упоминание о нем ниже своего научного достоинства. Таким образом, ученый историк стремится найти объяснение всех событий истории вне представления о Промысле, вне представления о взаимодействии Бога и человека, Бога и народов. Это принципиальная позиция современной исторической науки.

Но зарождающаяся историческая наука и слышать не хочет об этих законах. Она их изначально отвергает. И ищет другие законы, другие технологии, позволяющие править народами и историей вне зависимости от взаимоотношений с Богом , вне зависимости от принципов справедливости.

Иероним Босх. «Извлечение камня глупости».

Изначально, с самого создания, историческая наука априорно отвергает действие Божественного Промысла в истории. Она принципиально не хочет его видеть. Она ищет другие законы и рычаги, которые могут повернуть историю по желанию человека, а не Бога. И по сей день историческая наука дает множество вариантов объяснения исторических событий, за исключением одного – Промысла. Промысел Божий априорно и изначально вынесен за пределы научного размышления. Если даже допустить, что Промысл существует, ученый историк считает даже упоминание о нем ниже своего научного достоинства. Таким образом, ученый историк стремится найти объяснение всех событий истории вне представления о Промысле, вне представления о взаимодействии Бога и человека, Бога и народов. Это принципиальная позиция современной исторической науки.

И если мы живем в современном обществе, то разделяем хоть какие-то современные исторические представления.

Давайте посмотрим, что это за представления и насколько они обоснованны.

И прежде чем закончить этот первый – теоретический – раздел и приступить к разбору тех моделей истории, которые лежат в основе современного понимания истории, я хотел бы, чтобы Вы задумались над следующими вопросами:

Существуют ли законы истории? Можете ли Вы их назвать?

В какой книге наилучшим образом описана наша история?

Питер Брейгель. «Вавилонская башня».

Мыслителей, которые определяют современное мировоззрение, определяют наше сегодняшнее понимание истории, совсем немного. Мы не будем рассматривать всех, а остановимся только на пяти моделях истории. Наиболее подробно мы рассмотрим модель Канта. Похоже, именно она максимально повлияла на современное восприятие прошлого.

Начнем же мы с Макиавелли.

У истоков создания современного научно-исторического метода и современного понимания истории стоит Никколо Макиавелли.

Его труды (главным образом, брошюра «Государь», написанная около 1513 года) оказали сильнейшее влияние на историческое сознание и по сей день считаются шедевром если не исторической, то политической мысли.

Николас Макиавелли.

Чтобы понять, насколько Макиавелли влияет на современное сознание, попробуйте ответить на несколько «простых» вопросов:

Считаете ли Вы, что государственный деятель должен в первую очередь руководствоваться интересами государства, а не моральными принципами?

Считаете ли Вы, что политика и мораль несовместимы?

Считаете ли Вы, что только сильное государство может быть моральным и только сильное государство может реально заботиться о благе своих граждан?

Если Вы согласны, то Ваши исторические представления испытали воздействие идей Никколо Макиавелли.

Макиавелли. Государь. Одно из первых изданий.

Попробуем же воссоздать модель истории Макиавелли.

Как Макиавелли отвечает на вопрос «Чем мы отличаемся от других и кто такие эти другие?»

Единственным участником человеческой истории Макиавелли считает человека. О Боге он упоминает из опасения обвинений от инквизиции, но сам убежден, что Бог не вмешивается в дела людей.

А вот людей он делит на несколько групп: большинство составляют обычные люди, подданные, – они подобны овцам, так же глупы и послушны. Вторая группа – правители – крайне немногочисленна. Они скорее похожи на волков, не готовы повиноваться и смиряться, готовы подчинять других и править. Вторые не соблюдают законов, а создают их, создают для первых.

Себя же Макиавелли относит к крайне немногочисленной группе обладающих знанием, которое может помочь правителям захватить и укрепить власть. Макиавелли не относит себя к касте правителей. Он лишь мудрец, ученый, советник правителя.

Человек у Макиавелли – это крайне неприятное создание. Люди исключительно злы, дурны и падки на злодейства и грех. Испорченность человека и готовность ко злу – один из главных законов человеческой истории.

«Ибо о людях в целом можно сказать, что они неблагодарны и непостоянны, склонны к лицемерию и обману, что их отпугивает опасность и влечет нажива: пока ты делаешь добро, они твои всей душой, обещают ничего для тебя не щадить: ни крови, ни жизни, ни детей, ни имущества, но когда у тебя явится в них нужда, они тотчас от тебя отвернутся» 2 2 Макиавелли. Государь. .

Иероним Босх. Несение креста.

Макиавелли считал, что открыл закон истории, сведя все силы, действующие в истории к двум, —virtu (доблесть) и fortuna (фортуна, удача, игра случая).