Елена Прудникова - Земля Богородицы

Книга Ездры, 2:64-66.

Цит. по: Тюменев А. Указ. соч. С. 76 – 77.

Цит. по: Никольский Н. Древний Израиль // История Израиля и Иудеи. М., 2004. С. 124.

Неемия. 4:17.

Никольский Н. Древний Израиль // История Израиля и Иудеи. М., 2004. С. 150.

Еще одна сомнительная цифра.

Дидон А. Иисус Христос. М., 2000. С. 94—96.

Девяносто – так написано у Михайлова. По-видимому, опечатка.

Знаменитый иудейский историк Иосиф Флавий.

Михайлов М. Страна и жители Палестины // История Израиля и Иудеи. М., 2004. С. 18 – 21.

Симон Маккавей.

Михайлов М. Я. Указ. соч. С. 23.

Зайцев Н. Очерки быта древних евреев // История Израиля и Иудеи. С. 553—554.

Рассказ о девятисаженных (восемнадцатиметровых) камнях – всецело на совести Н. Зайцева.

Если предположить, что Иерусалим был примерно круглой формы, то получается, что диаметр его был около 2 километров. Так что вышеописанная роскошь по своим масштабам получается довольно игрушечной.

Делим на десять? На сто?

Михайлов М. Я. Указ. соч. С. 24 – 26.

Второзаконие. 28: 24-25.

Иоиль: 2: 13.

3-я Царств. 21:24.

Зайцев Н. Очерки быта древних евреев // История Израиля и Иудеи. С. 556.

Там же.

Дидон А. Иисус Христос. М., 2000. С. 137.

Середина XIX века.

Ренан Э. Жизнь Иисуса. М., 1991. С. 74 – 75.

Напоминаю, речь идет о середине XIX века.

Во времена детства и юности Марии этого города еще не существовало.

Ренан Э. Жизнь Иисуса. М., 1991. С. 94 – 95.

По-видимому, все-таки пшеницы.

Дидон А. Иисус Христос. М., 2000. С. 98 – 99.

Баркли У. Толкование Евангелия от Матфея. Скоттдейл, 1986. Т. 2. С. 129.

Баркли У. Толкование Евангелия от Матфея. Скоттдейл, 1986. Т. 2. С. 129.

Именно к этому семейству принадлежали осудившие Христа Анна и Каиафа.

Иисус на это ответил: не клянись вовсе. И еще удивляются: за что эта публика так Его ненавидела?

Кураев А. Христианство на пределе истории. Ростов н/Д, 2002. С. 516.

Мень А. На пороге Нового Завета. М., 2003. Т. 2. С. 643.

Кураев А. Христианство на пределе истории. Ростов н/Д, 2003. С. 269—270.

Умиротворения.

Юрис Л. Исход. М., 1994. С. 232.

О том, как это выглядело на практике – несколько выше.

Корсунский И. Иудейское толкование Ветхого Завета. М., 1882. Цит. по: Юревич Д. Пророчества о Христе в рукописях Мертвого моря. СПб., 2004.

Мень А. На пороге Нового Завета. М., 2003. Т. 2. С. 535—536.

Мень А. Указ. соч. С. 537—540.

Шмеман А. Исторический путь православия. Нью-Йорк, 1954.; М., 1993. С. 17.

Там же. С. 18, 20.

1-е Кор. 1:10,12.

1-е Кор. 1:20-23.

То же самое происходит и сейчас. В книжных магазинах, где неразборчиво ставят на одну полку все, имеющее отношение к религии, можно обнаружить стоящие рядом христианские книги и, например, так называемые «Откровения ангелов-хранителей», представляющие собой, по сути, как раз такие подложные Евангелия. На писаниях такого же рода основывался и Дэн Браун.

Курсив мой. – Е. П.

Шмеман А. Указ. соч. С. 73 – 74.

Матф. 19:24.

Цит. по: Свенцицкая И. Раннее христианство: страницы истории. М., 1988. С. 63 – 64.

И, по-видимому, быть уже достаточно широко известным христианам, чтобы дойти до воинов отдаленного гарнизона.

Артамонов В. Когда были написаны Евангелия? «Фома». 1999. № 1 (7). С. 16.

Косидовский З. Сказания евангелистов. М., 1987. С. 39.

Там же. С. 40.

Митрополит Антоний Сурожский . Без записок // Новый мир. 1991. № 1. С. 223—224.

Мень А. На пороге Нового Завета. М., 2003. Т. 1, С. 132.

Там же. Т. 2, С. 629—630.

Шмеман А. Указ. соч. С. 71 – 72.

Свенцицкая И. Раннее христианство: страницы истории. М., 1988. С. 308.

Впрочем, подобная «назидательная» литература появлялась на протяжении всей истории христианства. В одной из книг, предназначенных для народного чтения, изданных в конце XIX века, мне встретился жуткий рассказ: «Наказание Божье за работу в праздники». Молодая крестьянская пара убирала сено в воскресенье, и, в наказание за это, оба их маленьких сына погибли, задохнувшись под перевернутым возом. Интересно, проходило ли это «назидательное» чтение церковную цензуру, или было плодом самодеятельных «просветителей народа»?

Бок Д. Раскрывая код да Винчи. Ростов н/Д, 2005. С. 95.

Там же.

Бок Д. Указ. соч. С. 106.

Свенцицкая И. Указ. соч. С. 283.

Что такое апокриф? // Фома. 1997. № 1 (4).

Молитва от нечистой силы.

Кураев А. Христианство на пределе истории. М., 2003. С. 285.

Что любопытно: журналистская практика показывает, что когда кто-либо пытается «творчески осмыслить» кого-либо из ревнителей политкорректности или их родственников, те очень обижаются, и даже в суд подают…

Статья отца Глеба Каледы о Туринской плащанице приводится в Приложениях.

Можно, конечно, предположить, что тут замешаны инопланетяне – но стоит ли?…

Исайя. 7: 14-16.

Мать Иоанна Крестителя.

Косидовский З. Сказания евангелистов. М., 1987. С. 149.

Потапов В. Тайная история человечества. М., 2004. С. 238.

Снессорева С. Земная жизнь пресвятой Богородицы и описание чудотворных Ее икон. Ярославль, 1997. С. 36.

«Гелиакический» – первый видимый восход небесного тела в лучах утренней зари.

Келлер В. Библия как история. М., 1998. С. 389—390.

Келлер В. Указ. соч. С. 393.