Жан Кальвин - Наставление в христианской вере, т.3

Начиная от заключительной фразы предыдущего раздела и вплоть до этой фразы Кальвин, по-видимому, воспроизводит высказывания Меланхтона из «Loci communes», 1535 (CR, Melanchton, XXI, 419, 428, 451 p.).

В этом фрагменте оспариваются утверждения многочисленных оппонентов учения о предопределении, в частности, Пигия и Кастеллио. Последний, например, говорил, что, поскольку Бог пробудил у животных любовь к своему потомству, Он должен любить и свои создания, т.е. всех людей, и что, следовательно, Он сотворил их не для погибели. Бог знал, что всё, что Он сотворил, в том числе человек, хорошо.

См. Платон. Федон, 105d-107c; Цицерон. Ту скул анские беседы, I, XLIX, 118. По рассказу Плиния (Естественная история, VII, LV, 189), Демокрит обещал вернуться в землю, но потерпел в этом неудачу.

Невозможность для «естественного» разума поверить в воскресение более подробно рассматривалась в издании 1539 г., в разделе, который содержал ряд высказываний из издания 1536 г., здесь также опущенных (см. OS, IV, 435). Вот одно из них: «В это нетрудно уверовать, но это совершенно невероятно, если мы будем рассматривать воскресение с точки зрения человеческого разума. Многие философы не оставались в неведении относительно бессмертия души, однако ни один из них и понятия не имел о воскресении плоти». Мы обретаем уверенность в этом через воскресение Христа.

Имеются в виду анабаптисты, искажённо толковавшие приведённый отрывок. Кальвин подробно писал об этом в « Brieve instruction contre les erreurs de la secte commune des Anabaptistes» (1544) (CR, VII, 138 s.).

Название «хилиасты» («милленаристы») применялось по отношению к нескольким древним сектам, члены которых веровали в тысячелетнее земное царство Христа.

Определённого рода универсализм (или «апокатастасис» — учение о спасении всех людей) разделяли некоторые анабаптисты (Йоганн Денк, Балтазар Хубмайер, Себастьян Франк и др.). Аналогично отвечал ученикам неоплатоника Порфирия — приверженцам хилиазма — св. Августин.

Отвергая идею «сна душ», Кальвин имеет в виду ересь папы Иоанна XXII (1316—1334), утверждавшего, что душам почивших святых не позволено видеть «блаженное зрелище» до воскресения. Эта идея была осуждена парижскими теологами в 1333 г.

Вероятно, здесь имеется в виду точка зрения Лелия Социна, согласно которой душа при воскресении получит новое тело. К этой теме Кальвин возвращается в следующем разделе.

Фома Аквинский пишет: «Обители [святых] различаются по степени любви»; в Q. XCIV, art. 11 он рассуждает о сиянии и нимбах Девы Марии, мучеников и учителей Церкви.

Этот фрагмент «Суммы теологии» посвящен обновлению мира (renovatio mundi). Это понятие детально исследуется (применительно к XII в.) в книге: Schramm Р. Е. Kaiser, Rom und Renovatio. Leipzig, 1929; см. также McNeill J. T. Christian Hope for World Society. Chicago, 1937, ch. IV.

Для Кальвина ад, какими бы «физическими метафорами» его ни описывали, есть по существу «отчуждение от всякого общения с Богом». Ср. Мильтон Дж. Потерянный рай, книга V, 877, где Абдиил обращается к Сатане: «Дух проклятый, отверженный Творцом, всё доброе отринувший!»[рус. пер. А. Штейнберга]. См. также Frye R. M. God, Man, and Satan. Princeton, 1960, p. 40 f.

Это напоминает нескончаемые потоки ледяного дождя, тяжелого града, снега и мокрого гноя [рус. пер. М. Лозинского], которые наблюдал Данте, ведомый Вергилием по третьему кругу ада (Ад, песнь VI); однако контексты совершенно различны.

Содержание Книга III

О том, как быть причастником благодати Иисуса Христа, о плодах, которые мы от этого приобретаем, и о результатах действия благодати

Глава I. О том, что блага, принесённые нам Иисусом Христом, о которых говорилось выше, мы получаем посредством

тайного действия Святого Духа 7

Глава II. О вере: определение веры и присущих ей свойств 12

Глава III. О нашем возрождении через веру и о покаянии 61

Глава IV. О том, насколько далека от чистоты евангельского

учения болтовня сорбоннских теологов относительно

покаяния, и где говорится об исповеди

и удовлетворении за грехи 90

Глава V. Добавления папистов к учению об удовлетворении

за грехи: об индульгенциях и чистилище 135

Глава VI. О жизни христианина, и прежде всего о том,

как наставляет о ней Святое Писание 148

Глава VII. О сущности христианской жизни и об отказе

от самих себя 154

Глава VIII. О терпеливом несении креста, что является

частью самоотречения 165

Глава IX. Размышления о будущей жизни 175

Глава X. Как следует пользоваться земной жизнью и её

благами 185

Глава XI. Об оправдании верой и прежде всего об определении

этого слова и о его значении 189

Глава XII. О необходимости устремить наши умы к судейскому Престолу Бога, дабы полностью убедиться, что оправдание даётся даром 216

Глава XIII. О необходимости знать две вещи относительно

оправдания, даваемого даром 224

Глава XIV. О том, в чём состоит начало и непрерывное

продолжение оправдания 230

Глава XV. О том, что восхваление заслуг уничтожает как славу

Божью, так и уверенность в спасении 248

Глава XVI. О том, что люди, представляющие это учение как ложное, оказываются клеветниками во всех своих доводах 257

Глава XVII. О соответствии обетовании Закона и Евангелия 262

Глава XVIII. О дурной аргументации, согласно которой мы оправдываемся делами, так как Бог обещал вознаграждение за них 279

Глава XIX. О свободе христианина 291

Глава XX. О молитве, которая является основным упражнением в вере и посредством которой мы каждодневно получаем Божьи благодеяния 306

Глава XXI. О предвечном избрании, которым Бог предназначил

одних к спасению, а других к осуждению 375

Глава XXII. Подтверждение учения о предопределении

свидетельствами Писания 387

Глава XXIII. Опровержение клеветы, которой постоянно

и несправедливо подвергалось это учение 401

Глава XXIV. О том, что избранность подтверждается Божьим призванием и что отверженные, напротив, навлекают на себя погибель, которая им справедливо предопределена 418

Глава XXV Об окончательном воскресении 440

Комментарии 463

а По мнению Кальвина, догмат о предопределении включает в себя три обязательные положения: 1. Абсолютная суверенность Бога, по отношению к которой предопределение является логическим следствием. 2. Спасение благодатью и отрицание каких-либо заслуг, приобретаемых добрыми делами; предопределение он считает их необходимым условием. 3. Уверенность в спасении, гарантию которого даёт предопределение. Таким образом, предопределение не является, как часто утверждают, центральным пунктом кальвинизма, но, скорее, заключительным следствием веры в абсолютную суверенность Бога и в благодать Христа; оно представляет собой не отправную точку, а завершение пути. — Прим. франц. изд.

ь Бернар Клервоский. Проповедь о Песни Песней, LXXVIII, 4 (MPL, CLXXXIII, 1161а).