Тимоти Келлер - Разум за Бога: Почему среди умных так много верующих

Из главы 10, «Плодовитость», из книги Энни Диллард Паломничество к ручью Тинкер (Annie Dillard, Pilgrim at Tinker Creek, Harper Collins, 1974).

Процитировано у Питера К. Мура, Один Господе, одна вера (Peter С. Moore, One Lord, One Faith, Thomas Nelson, 1994), c. 128.

К. С. Льюис, «О жизни в атомном веке» (1948), перепечатано в сборнике «Проблемы настоящего», с. 73–80.

Барбара Б. Тейлор, К слову о грехе: утраченный язык спасения (Barbara В. Taylor, Speaking of Sin: The Lost Language of Salvation, Cowley, 2000). c. 57–67.

Эндрю Дельбанко, Истинная американская мечта: медитация на надежде (Andrew Delbanco, The Real American Dream: A Meditation on Hope, Harvard University Press, 2000), c. 25.

Серен Кьеркегор, Болезнь к смерти (Soren Kierkegaard, The Sickness Unto Death: A Christian Psychological Exposition for Edification and Awakening, Penguin, 1989), c. 111, 113.

Эрнест Беккер, «Отрицание смерти» (Ernest Becker, The Denial of Death, Free Press, 1973), c. 3, 7.

Там же, с. 160.

Там же, с. 109.

Там же, с. 166. Важно отметить, что Беккер не пытался пропагандировать веру. Он был атеистом, так что это не входило в его намерения.

Если принять определение, данное Кьеркегором, мы можем классифицировать различные «замены божества», а также беды и ущерб, которые они привносят в жизнь. Так, можно выделить среди них следующие категории:

• Если центр вашей жизни и основа идентичности – ваш супруг или партнер, вы станете эмоционально зависимым, ревнивым и деспотичным. Проблемы с вашим близким человеком будут казаться вам непреодолимыми;

• Если центр вашей жизни и основа идентичности – ваша семья и дети, вы наверняка попытаетесь жить их жизнью, пока дети не оскорбятся или не обретут свое «Я». В худшем случае вы жестоко обойдетесь с ними, если они не угодят вам;

• Если центр вашей жизни и основа идентичности – ваша работа и карьера, вы станете закоренелым трудоголиком и ограниченным занудой. В худшем случае вы лишитесь семьи и друзей, а если карьера не сложится, впадете в глубокую депрессию;

• Если центр вашей жизни и основа идентичности – деньги и имущество, вас будет точить беспокойство и зависть, связанные с финансовыми делами. Вы будете готовы совершать неэтичные поступки, лишь бы вести привычный образ жизни, и они в конце концов разрушат ее;

• Если центр вашей жизни и основа идентичности – удовольствия, вознаграждения и комфорт, у вас наверняка разовьется какая-нибудь зависимость. Вы наверняка будете стремиться всеми способами избегать жизненных трудностей;

• Если центр вашей жизни и основа идентичности – взаимоотношения и одобрение окружающих, вас постоянно будет ранить критика, поэтому вы не сможете долго поддерживать дружеские отношения. Боясь вызвать недовольство окружающих, вы будете бесполезны в качестве друга;

• Если центр вашей жизни и основа идентичности – «благородные поступки», вы будете делить мир на «добро» и «зло» и демонизировать своих противников. Как ни парадоксально, вами будут управлять враги: без них ваша жизнь не имеет смысла.

• Если центр вашей жизни и основа идентичности – религия и нравственность, вы станете самодовольным и безжалостным ханжой, особенно если в точности соответствуете своим нравственным меркам. Не сумев соответствовать им, вы будете страдать от угрызений совести.

Томас К. Оден, «Два мира: заметки о смерти современности в Америке и России» (Thomas С. Oden, Two Worlds: Notes on the Death of Modernity in America and Russia, IVP, 1992), глава 6.

Когда прощаешь человека, важно помнить: это не значит, что мы не возлагаем на него ответственность за содеянное. Данная ситуация не относится к разряду «или-или»: в ней должно присутствовать и то, и другое. Когда женщинам был дан совет о прощении, это не значило, что им рекомендовалось просто позволить мужьям и впредь вести себя так же, не высказывая никаких возражений. Подробнее об этом говорится в главе 11.

Дарси Стайнке, «Всюду Пасха. Мемуары» (Darcey Steinke, Easter Everywhere: A Memoir, Bloomsbury, 2007), с. 114.

Синтия Хаймел, рубрика «В шутку – про шик» (Cynthia Heimel, “Tongue in Chic”, The Village Voice, January 2, 1990), c. 38–40.

Перевод Н. Трауберг.

Дороти Л. Сэйерс, Сredo или хаос? (Dorothy L. Sayers, Creed or Chaos ? Harcourt and Brace, 1949), c. 38–39.

Лучшее на данный момент издание этого замечательного трактата – Пол Рэмзи, Труды Джонатана Эдвардса: материалы по этике (Paul Ramsay, The Works of Jonathan Edwards: Ethical Writings, vol. 8, Yale University Press, 1989). Особого внимания заслуживают вступительные заметки Рэмзи.

Дебра Ринстра, Намного больше: приглашение к христианской духовности (Debra Rienstra, So Much More: An Invitation to Christian Spirituality, Jossey-Bass, 2005), c. 41.

Здесь и далее «Странная история доктора Джекила и мистера Хайда» в переводе И. Гуровой.

В широком смысле слова религия – любая система убеждений и абсолютных ценностей, которая формирует наше стремление к конкретным особенностям жизни в этом мире. По этой причине будет совершенно справедливо называть религией и секуляризм, и христианство. Однако почти все религии предполагают в той или иной степени личное спасение посредством заслуг. Они предусматривают приближение людей к Богу и обретение ими значимости с помощью различных обрядов, ритуалов, поступков. Об этом в первую очередь вспоминают люди, думая о религии, и в этом отношении христианство, представленное в Новом Завете, имеет принципиальные отличия. Вот почему для целей этой главы мы отделяем «христианство» от «религии».

Фланнери О’Коннор, Мудрая кровь (Flannery O’Connor, Wise Blood: Three by Flannery O'Connor, Signet, 1962), c. 16.

Ричард Лавлейс, «Динамика духовной жизни» (Richard Lovelace, The Dynamics of Spiritual Life, IVP, 1979), c. 212 и далее.

О том, как личность создается нетерпимостью – Мирослав Вольф, Отторжение и принятие (Miroslav Volf, Exclusion and Embrace, Abingdon, 1996).

Виктор Гюго, Отверженные, книга 1, глава 13, «Малыш Жерве».

Перевод Д. Лившиц, Н. Коган.

К. С. Льюис, Письма к Малькольму: о молитве (С. S. Lewis, Letters to Malcolm: Chiefly on Prayer, Harcourt Brace, and World, 1964), c. 106.

Подробнее о примере прощения у Бонхеффера см. главу 1, «Цена прощения: Дитрих Бонхеффер и совершенствование теории и практики христианства» в книге: Л. Грегори Джонс, Олицетворяя прощение: богословский анализ» (L. Gregory Jones, Embodying Forgiveness: A Theological Analysis, Eerdmans, 1995).

Дитрих Бонхеффер, Цена ученичества (Dietrich Bonhoeffer, The Cost of Discipleship, Macmillan, 1967), c. 100.