Джон Мак-Артур - Двенадцать обыкновенных мужчин

В Евангелии от Марка (9:1) мы читаем слова Иисуса: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе». Конечно же, для учеников те слова прозвучали как обещание о том, что тысячелетнее Царство наступит еще при их жизни. Однако даже сегодня, спустя две тысячи лет, мы все еще ожидаем тысячелетнего Царства на земле. Что же обещал Иисус?

Происходящие следом события четко отвечают на этот вопрос. Иисус обещает им предварительно показать то прекрасное, что наступит в будущем. Трем из них выпадет честь стать свидетелями предвкушения чудесной божественной славы. Они увидят отблеск славы и силы будущего Царства. Это произошло меньше чем через неделю после того, как Иисус пообещал, что некоторые из учеников увидят Царство в силе: «И, по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними» (Марк. 9:2).

Трех наиболее доверенных близких друзей и учеников Христос взял с Собой на гору, где откинул полог Своей земной плоти, и шехина — слава, сама суть характера Бога — засияла ослепительной белизной. «Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белилыцик не может выбелить» (Марк. 9:3). Матфей пишет, что зрелище было настолько потрясающим, что ученики пали на лица свои (Матф. 17:6). С того времени как Моисей увидел проблеск славы Божьей, когда Бог велел ему спрятаться в ущелье и защитил от вида всей Своей величественной славы, никто другой на земле и отдаленно не переживал такого события (Исх. 33:20–30). Преображение Иисуса стало таким неописуемым событием, которое ученики и представить себе не могли.

В довершение «И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом» (Марк. 9:4). Из 6-го стиха мы узнаем, что ученики испугались и совсем не знали, что сказать. Петр же, по своему обыкновению, все равно заговорил: «Равви! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии» (Марк. 9:5). Возможно, Петр подумал, что явление Илии и Моисея означало наступление Небесного Царства, и горел желанием навсегда оставить земное царство. Также апостол, должно быть, ошибочно воспринял всех троих — Илию, Моисея и Иисуса — как равных, не осознавая, что именно на Христа указывали Моисей и Илия; Христос выше их. В тот же момент («когда он еще говорил», Матф. 17:5) «явилось облако, осеняющее их, и из облака исшел глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте» (Марк. 9:7). На самом деле прозвучали те же слова, что и при крещении Иисуса (Марк. 1:11).

Петр, Иаков и Иоанн увидели своими глазами нечто потрясающее. Им была оказана особая честь, равной которой не найти в анналах истории искупления. Далее же Марк пишет (9:9): «Когда же сходили они с горы, Он (Иисус) велел никому не рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых». Можете себе представить, как трудно было выполнить подобное повеление? Ученики стали свидетелями самого невероятного события, какое только можно представить, а рассказывать об этом другим нельзя.

Как-никак ученики, в частности те трое, о которых мы говорим, непрерывно спорили о том, кто из них важнее других. Казалось, эта тема не выходила у них из голов (доказательство этому они приводят сами; Марк пишет об этом несколькими стихами ниже). Должно быть, тем трем ученикам было слишком трудно удержаться и не пересказать недавно пережитое событие, как доказательство в свою пользу. Они могли сойти с горы и сказать остальным ученикам: «Угадайте, где мы были? На вершине горы. И знаете, кто явился нам? Илия и Моисей!» Ученики увидели лишь слабый отблеск грядущего Царства. Они видели то, чего не мог ни видеть, ни знать кто-либо другой. Они ясно увидели грядущую славу.

Преображение, кажется, подлило масла в огонь споров о величии. Далее в этой же главе Марк пишет о том, что ученики пришли в Капернаум. «Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою?» (Марк. 9:33). Иисус спрашивал не потому, что Ему нужна была информация; Он ждал раскаяния. Божий Сын точно знал, о чем говорили ученики.

Услышав вопрос, ученики смутились. «Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше» (Марк. 9:34). Не трудно догадаться, как начался спор. Петр, Иаков и Иоанн, до предела уверенные в себе после событий на горе, разумеется, считали, что теперь находятся в более выгодном положении. Ученики видели нечто настолько прекрасное, что им даже не разрешалось говорить об этом. Сейчас, вероятно, каждый из них искал хоть какой-нибудь признак, который указывал бы на то, что он важнее всех. Возможно, спор возник между тремя учениками о том, кто ближе находился к Иисусу, когда Тот преобразился; а Петру, наверное, напомнили об упреке, прозвучавшем с неба, и т. д.

Когда же Иисус спросил учеников, о чем они спорили, ученики сразу же притихли. Они осознали, что о таких вещах спорить не следует. Вполне очевидно, что ученики почувствовали угрызения совести. Именно поэтому они не могли признаться, из-за чего разгорелся весь сыр-бор.

Конечно же, Иисус знал причину спора и воспользовался возможностью еще раз наставить учеников. «И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою. И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня» (Марк. 9:35–37). Все обстояло с точностью до наоборот: если кто-то желал быть первым в Царстве, ему необходимо было стать слугой. Если кто-то желал быть поистине великим, ему следовало уподобиться ребенку. Вместо того чтобы спорить и ссориться друг с другом, вместо того чтобы унижать друг друга, вместо того чтобы отвергать другого и превозносить себя, необходимо было принять на себя послушание слуги.

То был урок любви. «Любовь… не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего…» (1-е Кор. 13:4–5). Любовь проявляется не в возможности управлять друг другом, а в желании служить друг другу.

Очевидно, слова Христа глубоко задели Иоанна. Упрек прозвучал довольно сурово, и апостол, несомненно, понял урок. Именно в этом эпизоде мы читаем слова Иоанна, записанные в синоптических Евангелиях: «При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами» (Марк. 9:38). Упрекнуть человека, который служил во имя Иисуса, и упрекнуть лишь потому, что он не принадлежал к группе учеников, было проявлением консерватизма (сектантства). Этот эпизод ясно показывает нетерпимость Иоанна, «сына грома». Здесь проявляются корыстные амбиции, желание все держать в своих руках и ни с кем не делиться властью и авторитетом. Все эти качества слишком часто отличали Иоанна в его молодые годы.