Ричард Дэвидсон - Пламя Яхве. Сексуальность в Библии

Отметим следующие примеры образов, связанных с родовыми муками и деторождением, у Пророков: Ис 13:8; 21:3; 26:17; 42:14; 66:6–7; Иер 4:31; 6:24; 13:21; 20:14–18; 22:23; 30:6; 48:41; 49:22, 24; 50:43; Ос 13:13; Мих 4:9–10.

Например, Быт 12:2; 13:16; 15:4–5; 17:2–8, 20; 22:16–18; 26:3–4; 28:3–4; 35:11–12; 48:4. Обзор обетования о «потомстве» в Пятикнижии и других текстах ВЗ см. особенно в: Thomas Edward McComiskey, The Covenants of Promise: A Theology of the Old Testament Covenants (Grand Rapids: Baker, 1985), 17–38.

Piper, The Biblical View of Sex and Marriage , 33.

L.L.Walker, “Barren, Barrenness,” ZPEB 1:479, но без опоры на Библию.

См. обсуждение этого последовательного употребления в: Ojewole, “The Seed in Gen 3:15,” 191–194; ср. Jack Collins, “A Syntactical Note (Genesis 3:15): Is the Woman’s Seed Singular or Plural?” TynBul 48 (1997): 143. Отметим, что стих, который идет сразу после, представляет собой мессианское обетование: «И благословятся в семени твоем все народы земли» (Быт 22:18); именно эти слова апостол Павел цитирует в Гал 3:8 как благовестие о Христе. Судя по тому, что Павел относил Быт 22 не к «потомкам», а к «потомку», он явно знал о сужении от «потомков» до «потомка» и ориентировался именно на буквальный смысл («пшат») еврейского текста, а не выстраивал мидраш, проецируя на текст свои ожидания. Подробнее см. C.John Collins, Genesis 1–4: A Linguistic, Literary, and Theological Commentary (Phillipsburg, N.J.: P&R Publishing, 2006), 178–180; idem, “Galatians 3:16: What Kind of Exegete Was Paul?” TynBul 54, no. 1 (2003): 75–86; Jo Ann Davidson, “Abraham, Akedah, and Atonement,” in Creation, Life, and Hope: Essays in Honor of Jacques B.Doukhan (ed. Jiří Moskala; Berrien Springs, Mich.: Old Testament Department, Seventh-day Adventist Theological Seminary, Andrews University, 2000), 69–71; Richard M.Davidson, JATS 5, no. 1 (1994): 30–31.

Обзор теорий о происхождения практики обрезания на древнем Ближнем Востоке, см. в: Michael V. Fox, «The Sign of the Covenant: Circumcision in the Light of the Priestly ôt Etiologies,” RB 81 (1974): 557–596; Erich Isaac, “Circumcision as a Covenant Rite,” Anthropos 59 (1964): 444–456; T.Lewis&C.E.Armerding, “Circumcision,” ISBE 1:701–702; Charles Weiss, “Motives for Male Circumcision among Preliterate and Literate People,” Journal of Sex Research 2 (1966): 76–84.

На древнем Ближнем Востоке обрезание практиковали западносемитские народы Сиро-Палестины (евреи, моавитяне, аммонитяне, эдомитяне), но не восточные семиты Месопотамии (вавилоняне, ассирийцы). Не было его у филистимлян в Ханаане и (впоследствии) у греков. В Египте обрезывались представители высшего (особенно жреческого) класса, но иначе, чем западносемитские народы: крайняя плоть надрезалась и свободно повисала, а не удалялась полностью. Более подробный анализ и библиографию см. особенно в: David L.Gollaher, Circumcision: A History of the World’s Most Controversial Surgery (New York: Basic Books, 2000); Robert G.Hall, “Circumcision,” ABD 1:1025–1031; Jack M.Sasson, “Circumcision in the Ancient Near East,” JBL 85 (1966): 473–476. Есть попытка доказать, на основании библейских и внебиблейских данных, что, хотя обрезание через удаление крайней плоти было известно за пределами Израиля «начиная со среднего бронзового века (2000 год до н. э.) и до раннего римского периода (125 год н. э.) – приблизительно время библейского Израиля – только лишь Израиль удалял крайнюю плоть» [Jason S.Derouchie, “Circumcision in the Hebrew Bible and Targums: Theology, Rhetoric, and the Handling of Metaphor,” BBR 14 (2004): 187]. В свете Иер 9:24–25 (СП 9:25–26) автор последнего исследования высказывает мысль, что западносемитские соседи Израиля, подобно египтянам, практиковали надрезание, а не удаление крайней плоти (с. 188).

Leslie C.Allen, “Circumcision,” NIDOTTE 4:374.

Ср. 17:13: «И будет завет Мой на теле вашем заветом вечным». Обзор происхождения, практики и значения обрезания в Пятикнижии и других текстах см. особенно в: Paul R.Williamson, “Circumcision,” DOTP 122–125. См. также Andreas Blaschke, Beschneidung: Zeugnisse der Bibel und verwandter Texte (Texte und Arbeiten zum neutestamentlicher Zeitalter 28; Tübingen: Francke, 1998); Klaus Gründwaldt, Exil und Identität: Beschneidung, Passa, und Sabbat in der Preisterschrift (BBB 85; Frankfurt am Main: Anton Hain, 1992).

Theodore Gaster, The Holy and the Profane: Evolution of Jewish Folkways (New York: W.Sloane Associates, 1955), 53.

William H.Propp, “Circumcision: The Private Sign of the Covenant,” BibRev 20, no. 4 (August 2004): 25.

Meredith G.Kline, By Oath Consigned (Grand Rapids: Eerdmans, 1968), 39–49, 86–89.

Jack Miles, God: A Biography (London: Simon&Schuster, 1995), 53, 90.

Подробнее об этом эпизоде (включая библиографию) см. главу 6, в связи с характеристикой Циппоры.

John Goldingay, “The Significance of Circumcision,” JSOT 88 (2000): 16.

Об этой повествовательной стратегии см.: Mary J.Evans, “The Invisibility of Women: An Investigation of a Possible Blond Spot for Biblical Commentators,” CBRFJ 122 (1990): 37–38.

О «необрезанных» филистимлянах см. Суд 14:3; 15:18; 1 Цар 14:6; 17:26, 36; 18:25, 27; 31:4; 2 Цар 1:20; 3:14; 1 Пар 10:4. О других народах см. Ис 52:1; Иер 9:24–25 (СП 9:25–26); Иез 28:10; 31:18; 32:19, 21, 24–30, 32.

См. особенно Roy B.Zuck, Precious in His Sight: Childhood and Children in the Bible (Grand Rapids: Baker, 1996).

Обзор этого мотива см. в: Derek Kidner, The Proverbs: An Introduction and Commentary (TOTC 15; Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1964), 50–52.

Быт 11:30; 25:21; 29:31; Исх 23:26; Втор 7:14 (единственный раз в мужском роде, имея в виду мужское бесплодие); Суд 13:2–3; 1 Цар 2:5; Ис 54:1; Пс 113:9 (СП 112:9); Иов 24:21.

Быт 15:2; Лев 20:20–21; Иер 22:30.

Ис 49:21; Иов 3:7; 15:34; 30:3.

Быт 27:45; 43:14; 1 Цар 15:33; Ис 49:21.

Быт 42:36; Исх 23:26; Лев 26:22; Втор 32:25; 1 Цар 15:33; 4 Цар 2:19–21; Иер 15:7; Иез 5:17; 14:15; 36:12–14; Ос 9:14; Плач 1:20.

Прилагательное šakkûl, «бездетный» (2 Цар 17:8; Иер 18:21; Ос 13:8; Притч 17:12; Песн 4:2; 6:6); прилагательное šākûl, «лишенный детей» (Ис 49:21); существительное šĕkôl, «бездетный», «обесчадевший» (Ис 47:8–9; Пс 35:12 [СП 34:12]); существительное šikkulîm, «потеря (детей)» (Ис 49:20).

Сарра – Быт 11:30; 21:1–2; Ревекка – Быт 25:21; Лия – Быт 29:32–33; Рахиль – Быт 29:31; 30:1–2, 22.

Robert Alter, “Biblical Type-Scenes and the Uses of Convention,” Critical Inquiry (1978): 355–368; idem, “How Convention Helps Us Read: The Case of the Bible’s Annunciation Type-Scene,” Proof 3 (1983): 115–130; ср. James G.Williams, «The Beautiful and the Barren: Conventions in Biblical Type-Scenes,” JSOT 17 (1980): 107–119. Ср. Susan Ackerman, “Child Sacrifice: Returning God’s Gift,” BRev 9, no. 3 (1993): 20–28, 56, которая добавляет четвертый элемент: обещанный ребенок после своего рождения переживает угрозу своей жизни.

Анализировать типовые сцены полезно, но я не согласен с базовой предпосылкой вышеупомянутых анализов: будто бы типовая сцена есть лишь литературная условность, не основанная или почти не основанная на исторических фактах. Не отрицая литературного гения рассказчика, который создал художественные и богословские шедевры, я вижу в этих рассказах не литературную условность, а реальный ход истории спасения. Анализ мотива бесплодия в Писании и более поздних иудейских мидрашах на библейские тексты см. особенно в: Mary Callaway, Sing, O Barren One: A Study in Comparative Midrash (SBLDS 91; Atlanta: Scholars Press, 1986). Более популярный и гомилетический рассказ о бесплодии в Библии (в частности, в Книге Бытия) см. в: Frank Damazio, From Barrenness to Fruitfulness (Ventura, Calif.: Regal Books, 1998), 63–107 – о женах патриархов.