Мариэтта Степанянц - Бог—человек—общество в традиционных культурах Востока

В этом — еще одно существенное расхождение Ибн Араби с Николаем Кузанским: для того могу ума (его способность уподобиться свернутости) абсолютно несомненно, будучи наиболее полным отражением могу Бога. Человек во временном бытии, говорит Николай Кузанский, способен ясно видеть цель своего познания и идти к ней; для Ибн Араби такая ясность возможна только для человека вечностного, человека как виртуаль- шой различенности Бога.

Основные произведения жанра: VIII в.— «Завет Ардашира» («Ахд Ардашир»), «Послание о приближенных» («Рисаля ас-сахаба») Ибн аль-Мукаффы, его же «Большая книга жизненных правил» («Аль-Адаб аль-кабир») и «Малая книга жизненных правил» («Аль-Адаб ас-сагир»), приписываемая ему «Редкостная драгоценность для султана» («Ятима ас-султан»), а также переложенная им на арабский язык «Калила и Димна»; IX в.— «Тигр и Лис» («Ан-Нимр ва-с-сааляб») Сахля Ибн Харуна, «Книга политики, или Устроение предводительства» («Китаб ас-сийяса фи тадбир ар-рийяса») псевдо-Аристотеля, известная также под названием «Тайна тайн» («Сирр аль-асрар»), «Греческие заветы» («Аль-Ухуд аль-юнанийя») Ибн ад-Дая, «Книга короны, или Нравы владык» («Китаб ат-тадж фи ахляк аль-мулюк»), приписываемая Джахизу, введенные в основном в этот период многочисленные апокрифы — «Послания Аристотеля Александру Македонскому» и «Платониды» («Аль-Ифлятунийят», собрания афоризмов, приписываемых Платону); X в.— «Книга о поземельном налоге и искусстве секретарства» («Китаб аль-харадж ва синаа аль-Китаба») Кудамы Ибн Джаафара; XI в.— «Книга о политике» («Китаб фи-с-сийяса») аль-Вазира аль-Магриби, «Книга указания, или Правила эмирской власти» («Китаб аль-ишара иля адаб аль-имара») аль-Муради, «Подарок везирам» («Тухфа аль-вузара») ас-Саалиби, «Облегчение рассмотрения и ускорение триумфа» («Тасхиль ан-назар ва тааджиль аз-зафар») аль-Маварди, его же «Законы везйрской власти» (Каванин аль-визара) и «Правила дольней жизни и религии» («Адаб ад-дунйя ва-д-дйн»), приписываемое аль-Маварди «Поучение владыкам» (Насиха аль-мулюк»); XII в.— «Чистейшего золота поучение владыкам» («Ат-тибр аль-масбук фин асиха аль-мулюк») аль-Газали, «Светильник владык» («Сирадж аль муслюк») ат-Тартуши, «Проторенный путь в политике владык» («Ан-Нахдж аль-малюк фи-сийяса аль-мулюк») Абд-ар-Рахмана Ибн Насра, анонимный трактат «Лев и Шакал» (Аль-Асад ва-ль-Гаввас»); XIII в.— «Путь владыки в устроении владений» (Сулюк аль-малик фи тадбир аль-мамалик») Ибн Аби-р-Раби, «О том, как древние управляли державами» («Асар аль-уваль фи тартиб ад- дуваль») аль-Хасана аль-Аббаси, «Драгоценность века, или Напоминание султану» («Джавхара аз-заман фи тазкира ас-сультан») Ибн аль-Джавзи, его же «Сокровище владык, или О том, как себя вести» («Канз аль-мулюк фи кайфийя ас-сулюк»); XIV в.— «Книга указания, или Правила везир- ской власти» («Китаб аль-ишара иля адаб аль-визара») Ибн аль-Хатиба, его же «Беседа о политике во время отдыха каравана» («Макама фи-с-сийяса»), «Жемчужина на пути, или Политика владык» («Васита ас-сулюк фи-сийяса аль-мулюк») Абу-Хамму, «Светозарные метеоры, или Приносящая пользу политика» («Аш-Шухуб аль-лямиа фи-с-сийяса ан-нафиа») Ибн Ридвана, «Канон политики и правило предводительства» («Канун -ас-сийяса ва дустур ар-рийяса») неизвестного автора; XV в.— «Чудеса на пути, или Природа владычества» («Бадаи ас-сульк фи табаи аль-мульк») Ибн аль-Азрака, «Приятный плод для халифов» («Факиха аль-хуляфа») Ибн Арабшаха.

Мы не ставим перед собой задачи дать очерк всей арабо-исламской средневековой этики. Для решения подобной задачи потребовались бы не одна публикация и усилия многих исследователей. Однако княжьи зерцала существовали не в вакууме, наоборот, они воспринимали из окружающей интеллектуальной жизни то, что было необходимо для целей, стоящих шеред этим жанром словесности, причем не стоит видеть в авторах зерцал примитивных компиляторов. Среди них были такие титаны средневековой мысли, как Ибн аль-Мукаффа, аль-Газали, аль-Маварди. И вопрос, который можно здесь наметить, заключается в следующем: что отбирали авторы из уже имевшихся в этике установлений и соответственно каков их. оригинальный вклад в арабо-исламскую этику средневековья?

См.: Джалинус (Гален). Китаб аль-ахляк (Книга о нравах).— Альфальсафа валь-улюм инд аль-араб (Философия и наука у арабов). Бейрут, 1981, с. 190; Ибн Ади. Тахзиб аль-ахляк (Очищение нравов). Бейрут,. 1978, с. 70; Мискавайх. Тахзиб аль-ахляк (Очищение нравов). Бейрут,, 1966, с. 31.

Ибн-аль-Азрак. Бадан ас-сульк фи табаи аль-мульк (Чудеса на пути, или Природа владычества). Тунис, 1977, с. 398; см. также: Ибн Аби-р- Раби. Сулюк аль-малик фи тадбир аль-мамалик (Путь владыки в устроении владений). Бейрут, Париж, 1978, с. 104—105.

Аль-Маварди. Тасхиль ан-назар ва тааджиль аз-зафар (Облегчение рассмотрения и ускорение триумфа). Бейрут, 1987, с. 101.

Канун ас-сийяса ва дустур ар-рийяса (Канон политики и правило предводительства). Изд. Мухаммад Джасим аль-Хадиси. Багдад, 1987,. с. 56.

См.: Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 101 —105. Идея эта (идея «чистой» этики) не является оригинальным изобретением аль-Маварди. То же самое — и в отношении других авторов зерцал. Еще Ибн Адш в цитировавшемся выше «Очищении нравов» писал, что «нрав некоторых людей может быть врожденным свойством (гариза) и природой (таб), В: других — только (следствием) упражнения и усилия» (Ибн Ади. Очищение нравов, с. 70). Правда, здесь, насколько можно судить, смещен акцент: Ибн Ади утверждает не то, что у одного человека есть и врожденные и приобретенные качества, а то, что у некоторых людей они врожденные, у других — приобретенные.

Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 105.

См.;Ибн Аби-р-Раби. Путь владыки, с. 127.

Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 136.

Там же, с. 102.

См.:Ибн аль-Азрак. Чудеса на пути, с. 398.

См.:Ибн Аби-р-Раби. Путь владыки, с. 93.

Там же.

См.: Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 107, 117.

Аль-Маварди. Каванин аль-визара ва сийяса аль-мульк (Законы везирской власти и политика владычества). Бейрут, 1979, с. 125.

Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 132.

Там же, с. 104, 118, 127—129.

Аль-Маварди. Адаб ад-дуйя ва-д-дин (Правила дольней жизни и религии). Бейрут, 1987, с. 17, 40.

Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 226.