Мариэтта Степанянц - Бог—человек—общество в традиционных культурах Востока

Подробно см.: Игнатенко А. А. Общественно-политические воззрения Абу-аль-Хасана аль-Маварди — Народы Азии и Африки. 1989, № 4.

Канон политики, с. 54.

Там же, с. 54—55.

Там же, с. 59.

См.: Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 111; Ибн аль-Азрак. Чудеса на пути, с. 398, 407, 414, 420.

Ибн Аби-р-Раби. Путь владыки, с. 85.

См.: Ибн Ади. Очищение нравов, с. 82; Мискавайх. Очищение нравов, с. 25; Мухаммад аль-Амири ан-Нисабури. Ас-Саада валь-исад фи-ссира аль-инсанийя (Счастье и осчастливливание человеческой жизни). Висбаден, 1957/58, с. 70; Ибн Хазм. Мудават-ан-нуфус (Излечение души).— Расаиль Ибн Хазм аль-Андалюси (Трактаты Ибн Хазма Андалусца). Ч.I, Бейрут, [б. г.], с. 401.

См.: Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 112; Ат-Тартуши. Сирадж аль-мулюк (Светильник владык). Булак, 1319 г. х., с. 60; Ибн Аби-р-Раби. Путь владыки, с. 86; Ибн аль-Азрак. Чудеса на пути, с. 420.

См.: Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 112; Ибн Аби-р-Раби. Путь владыки, с. 86.

См.: Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 112—113.

Там же, с. 111—112.

Ибн аль-Азрак. Чудеса на пути, с. 478.

Там же, с. 401.

См.: Аль-Маварди. Правила дольнего мира и религии, с. 25.

Ибн аль-Азрак. Чудеса на пути, с. 403.

Там же, с. 856, 858, 916.

См.: Ат-Тартуши . Светильник владык, с. 77; Ибн аль-Азрак . Чудеса на пути, с. 421.

Ибн аль-Азрак. Чудеса на пути, с. 421.

См.: Ибн Сина. Китаб аль-мубахасат (Книга обсуждений).— Аристу инд аль-араб. Дираса ва нусус гайр маншура (Аристотель у арабов). Исследование и неопубликованные тексты. Бейрут, 1978, с. 234—235.

См.: Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 179, 148, 151.

См.: Аль-Муради . Китаб аль-ишара иля адаб аль-имара (Книга указания, или Жизненные правила эмирской власти). Бейрут, 1981, с. 169— 197, 205—210.

См. там же, с. 199—204.

См.: Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 113.

Ибн Джаафар Кудама. Китаб аль-харадж ва синаа аль-китаба (Книга поземельного налога и искусства секретарства). Багдад, 1981, с. 445.

См.: Ибн Аби-р-Раби. Путь владыки, с. 87.

См.: Канон политики, с. 93—94.

См. там же, с. 98.

См.: Аль-Муради. Книга указания, с. 100.

Ибн Джаафар Кудама. Книга поземельного налога, с. 445.

См.: Фикар аль-Хукама... (Афоризмы мудрецов в назидание халифам и владыкам).— Расаиль фальсафийя... (Философские трактаты аль- Кинди, аль-Фараби, Ибн Баджи и Ибн Ади). Бейрут, 1983, с. 231.

См.: Канон политики, с. 61—71.

Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 125; см. также Ибн Аби- р-Раби. Путь владыки, с. 88.

См.: Мискавайх. Очищение нравов, с. 193—194

См.: Ибн аль-Азрак. Чудеса на пути, с. 412.

Там же, с. 848.

См. там же, с. 194.

См.: Ибн Аби-р-Раби. Путь владыки, с. 87; автор трактата употребляет однокоренные слова.

Там же.

См. там же, с. 96—97.

Там же, с. 89—90.

См.: Ибн Арабшах . Факиха аль-хуляфа ва муфакаха аз-зурафа (Приятный плод для халифов и развлечение для остроумцев). Рукопись. СПбО ИВ РАН, с. 211а.

Там же, с. 211б.

Там же, с. 211б—212а. Кстати сказать, слово «сель» арабского происхождения, от сайль — «бурный поток».

Там же, с. 212а.

Ибн ад-Дая Ахмад. Аль-Ухуд аль-Юнанийя (Греческие заветы). Умар Аль-ат-Мальки. Аль-фальсафа ас-сийясийя инд аль-араб (Политическая философия у арабов). Алжир, 1980, с. 97—98.

См.: Ибн аль-Хатиб. Китаб аль-ишара иля адаб аль-визара (Книга указания, или Правила визирской власти).— Маджалля Маджма аль-люна аль-арабийя. Дамаск, 1971, т. 47, вып. I, с. 79—80.

Подробно см.: Ибн Арабшах. Приятный плод для халифов и развлечение для остроумцев. Отрывок.— Рационалистическая традиция и современность: Ближний и Средний Восток. М., 1990, с. 249.

Ибн Арабшах. Приятный плод для халифов, с. 184а.

Ат-Тартуши. Светильник владык, с. 100.

Ибн Арабшах. Приятный плод для халифов, с. 186.

Ат-Тартуши. Светильник владык, с. 53.

Ибн аль-Азрак. Чудеса на пути, с. 585.

См. там же, с. 587.

См.: Ибн Арабшах. Приятный плод для халифов, с. 17а—186.

Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 104.

См. там же, с. 127.

См.: Ибн аль-Азрак. Чудеса на пути, с. 408.

См.: Ибн Джаафар Кудама. Книга поземельного налога, с. 445.

Там же, с. 443.

См.: Ибн аль-Азрак. Чудеса на пути, с. 399, 400, 408.

См.: Аль-Газали. Ат-Тибр аль-масбук фи насиха аль-мулюк (Чистейшего золота поучение владыкам).— Ат-Тартуши. Светильник владык, с. 26 (на полях книги).

Там же.

См.: Аль-Муради. Книга указания, или Правила эмирской власти, с. 86. Здесь пятая натура — дополнение к четырем натурам (таба’и‘): черной желчи, слизи, желтой желчи, крови (см., например:Ас-Саалиби. Ат- Тамсиль ва-ль-мухадара (Разъяснение на примерах и публичные доклады). Каир, 1961. В трактатах (или посланиях) «Братьев чистоты» пятая природа — это неизменная небесная сфера. См.: Расаиль Ихван ас-Сафа (Трактаты «Братьев чистоты»). Т. 2. Дамаск, [б. г.], с. 46. В переводах эллинистических трактатов, приписывавшихся Платону, пятая натура интерпретировалась как разумная сила души. См.: Ифлятун фи-ль-ислям (Платон в исламе). Бейрут, 1980, с. 337. У аль-Муради выражение употреблено в смысле чего-то, столь же неотъемлемого от человека и важного для него, как и четыре натуры. Мы бы сказали сейчас: «вторая натура».

Подробно см.: Светильник благонравия, или Как обрести похвальные нравы и избавиться от порицаемых. Практические советы, почерпнутые в средневековых арабо-исламских «княжьих зерцалах».— Этическая мысль. Ежегодник, 1991. М., 1992.

Ссылки к этому хадису см.: Wetisitick. Concordance, II, с. 75.

См., в частности: Nicholson R. A. Studies in Islamic Mysticism. Cambridge, 1921 (Chapter 2); Afifi A. A. The Mystical Philosophy of Muhyid Din Ibnul Arabi. Cambridge, 1983 (Chapter 3); Massignon L. L’homme parfait en Islam et son originalite eschatologique.— Opera minora. Beirouth, 1963. I,, c. 107—125; Shaeder H. H. Die islamische Lehre vom Vollkommenen Menschen. 2. D. M. G. 79, 1925, c. 192—268; Izutsu T. Sufism and Taoism. Tokyo, 1966 (Chapter XV—XVII); Arnaldez R. El (об инсан камиль); Masataka Takeshita. Ibn Arabi’s Theory of the Perfect Man. Tokyo, 1987; Chodkiewicz M. Le Sceau des Saints. P., 1986 (Chapter IV).