Мариэтта Степанянц - Бог—человек—общество в традиционных культурах Востока

Ибн Араба. Аль-Футухат аль-маккийя. (Мекканские откровения). Т. 2. Каир, 1856, с. 391.

Там же, с. 396.

Там же, с. 446.

Согласно Ибн Араби, все существа суть «слова Бога» (см., например: Аль-Футухат. Т. 1. с. 366; Т. 4, с. 5, 65 и др.). Ссылки к основополагающим формулировкам Ибн Араби относительно Совершенного человека см.: Хаким Суад. Аль-Му’джам ас-суфий. Бейрут, 1981, с. 157—168.

Ибн Ханбал. Т. 2, 244, 251, 315; Бухари (исти’зан, I).

О символике зеркала у Ибн Араби см.: Аль-Футухат. Т. 1, с. 112; Т. 3, с. 80, 116, 131, 134, 290; Т. 4, с. 316; Ибн Араби. Фусус аль-хикам. (Геммы мудрости). Ч. I. Бейрут, 1946, с. 49.

Ибн Араби. Аль-Футухат. Т. 3, с. 186.

Там же, с. 188.

Там же, с. 270.

Chodkiewicz М. Le Sceua des Saints, гл. 5.

Об этом см. наше сообщение «The Diffusion of Ibn Arabi’s Doctrine» на семинаре в Принстоне (апрель 1989) на тему «Transmission of Religious Culture in Islam».

Saints and their Cults. Cambridge, 1983.

Goldziher I. Saints Worship in Islam — Muslim Studies. Chicago, 1973, -vol. 2, c. 254—341 (Muhammedanische Studien. Vol. 2. Halle, 1888).

Vauchez A. La Saintete en Occident aux derniers siecles du Moyen age. Rome, 1988.

Набхани. Джами’ карамат аль-авлия (Сборник чудес святых). Каир, 1911.

Baldick J. Mystical Islam. L., 1989, с. 7—8.

Delumeau J. Rassurer et proteger. P., 1989.

Аль-Батануни А. Китаб ас-сирр ас-сафи (Чистейшая тайна). Каир, 1306 г. х.

Аш-Шарани. Ат-Табакат аль-кубра (Великая иерархия). Т. 2. Каир, 1945, с. 89.

Ар-Рафии А. К. Савад аль-’айнейн. Каир, 1301 г. х.

Каттани. Салват аль-анфас. Т. 2. Фес, 1316 г. х., с. 282—283.

Там же, Т. 3, с. 139—140.

Аш-Шарани. Ат-Табакат, с. 137.

В этой главе Ибн Араби анализирует феномен «одержимых разумников» (аль-’укаля аль-маджанин). Этой теме посвящен весьма интересный труд Абу-ль-Касима Нисабури (ум. в 1015 г.), который так и называется (Дамаск, 1934). Уже упоминалась проблема распределения типов святости в пространстве и времени. В этой связи интересно отметить, что агиографические сборники констатируют особенно частое появление маджзубов в критические эпохи, накануне или во время глубоких политических перемен (например, в Марокко в конце правления Меринидов, в Египте незадолго до его включения в Оттоманскую империю, во всем Магрибе накануне колониальных экспедиций XIX в.). Действительно ли в подобные эпохи маджзубы более многочисленны, или же агиографы просто более склонны фиксировать их появление? Представляется, что верно второе предположение (и, следовательно, речь идет о естественноисторическом факте), хотя мы не рискнули утверждать это более определенно.

Об источниках этого повествования см.: Meier F. Die fawa ih al-gamal wa fawatih al-galal. Wiesbaden, 1957, c. 45—46. По другой версии, о которой сообщает Т. Кабризаде (Мифтах ас-са’ада. Т.I. Хайдарабад, 1911, с. 450—451), на Рази, уединившегося в соответствии с указанием Кубры, напротив, снизошло сверхъестественное вдохновение, которое в дальнейшем руководило им при составлении комментария к Корану.

Аль-Джили. Маратиб аль-вуджуд (Уровень бытия). Каир, [б. г.], с. 8—12.

Набулуси. Китаб ар-русух фи макам аш-шйукх. Ms. Berlin We 1631, 189b ss.

Ад-Даббаг А. А. Китаб аль-ибриз. Т. 1. Каир, 1961, с. 14—16; Дамаск, 1984, с. 53—55.

Шарден П. Т., де. Феномен человека. М, 1987, с. 40.

Неоднократное обращение в настоящей статье к Мухаммеду Икбалу объясняется тем, что именно его из всей плеяды мусульманских реформаторов «исламский мир рассматривает в качестве единственно серьезного знатока философии» (см.: Rahman F. Islam and Modernity, Chicago, London, 1982, c. 73).

Iqbal M. The Reconstruction of Religious Thought in Islam. Lahore, 1962, c. 163.

Ф. Рахман — бывший директор Института исламской культуры в Лахоре (1962—1968), в последующем — профессор Университета Чикаго.

Rahman F. Islam and Modernity, с. 5.

Там же, с. 7.

Возражая против безоговорочного признания характерного для религиозной ортодоксии принципа «телеологичности», М. Икбал писал: «Мир, рассматриваемый как процесс реализации заранее установленной цели, не является миром свободных, морально ответственных агентов; это только; сцена, на которой играют куклы, управляемые извне» (Iqbal М. The Reconstruction, с. 54).

A. History of Muslim Philosophy. Vol. I—II. Wiesbaden, 1963—1966.

См.: Sharif M. Islamic and Educational Studies. Lahore, 1964, c. 99.

Sharif M. Dialectical Monadism. The Contemporary Indian Philosophy. L., 1952, c. 505.

См.: Маймонид М. Путеводитель колеблющихся.— Григорян С. Я. Из истории Средней Азии и Ирана (VII—XII вв.). М., 1960, с. 298.

Iqbal М. The Reconstruction, с. 72.

См.: Shepard W. The Faith of a Modern Muslim Intellectual. The Religious Aspects and Implications of the Writings of Ahmad Amin. Delhi, 1982, c. 118.

Цит. по: Adams Ch. Islam and Modernism in Egypt. L., 1933, c. 132.

См.: McDonough S. The Authority of the Past. A Study of Three Muslim Modernists. Chambersburg, 1970, c. 46.

Pakdaman H. Djamal-ed-din Assad Abadi dit Afghani. P., 1969, c. 47. Из выступления на конференции «Прогресс науки и ремесла» в новом стамбульском университете Дар-ул-Фунун.

Rahman F. Islam and Modernity, с. 7.

Alatas H. The Democracy of Islam. Hague, Bandung, 1956, c. 26.

См.: Shepard W. The Faith of a Modern Muslim Intellectual, c. 132.