Кен Уилбер - Интегральная духовность

Если вы решите, что в этом подходе больше от типичного холизма, или духовности, или нью-эйджа, или новой парадигмы, то совершите первую серьезную ошибку.

Начнем с простого наблюдения, что «метафизика» духовных традиций была подвергнута обширной критике (точнее, выброшена на свалку истории) и модернистскими, и постмодернистскими эпистемологическими построениями и до сих пор не возникло ничего, что могло бы их заменить. Поэтому данная глава начинается с обзора доступных нам методологий, с помощью которых мы можем реконструировать духовные системы великих традиций мудрости, очистив их от метафизического багажа.

Интегральный методологический плюрализм(ИМП) включает, помимо прочего, минимум восемь фундаментальных и, судя по всему, не сводимых ни к чему иному методологий, предписаний или парадигм по приобретению воспроизводимого знания (или проверяемого и воспроизводимого опыта). Фундаментальное утверждение интегральной теории AQAL состоит в том, что любой подход, упускающий из виду эти парадигмы, недостаточен с точки зрения всего актуального и проверенного знания, доступного сегодня человечеству.

Самый простой способ понять ИМП – начать с того, что известно как квадранты. Они подразумевают, что любое событие имеет внутреннее и внешнее, а также индивидуальное и коллективное измерения. В совокупности это дает нам внутреннюю и внешнюю стороны индивидуального и коллективного. Данные аспекты часто обозначают как «я», «ты / мы», «оно» и «они» (все это формы местоимений 1, 2 и 3-го лица; другие наименования – Благо, Истина и Прекрасное, или искусство, мораль и наука и т. д. Это означает объективную истину внешней науки, или «оно / они», субъективную истину эстетики, или «я», и коллективную истину этики, или «ты / мы»).

На рис. 1.1 схематически отображены некоторые явления, обнаруживаемые в каждом квадранте в соответствии с достоверным знанием, полученным работающими с ними сообществами (не пугайтесь, если некоторые термины вам незнакомы; далее мы раскроем значение наиболее важных из них).

Рис. 1.1.Некоторые детали квадрантов

В качестве вводных мы делаем утверждения вроде следующего: «Квадранты – взгляд (перспектива) изнутри и снаружи на индивидуальное и коллективное». Формально в отношении этих перспектив будет правильнее проводить различие между «взглядом сквозь» и «взглядом из». Все индивидуальные (чувствующие) холоны обладают четырьмя перспективами, сквозь которые или при помощи которых они смотрят на мир; это и есть квадранты («взгляд сквозь»). Но на любое явление можно посмотреть из этих четырех перспектив – иными словами, исходя из них, – и технически правильнее называть это перспективами четырех квадривиумов на явление. Например, кресло как объект, произведенный человеком (т. е. артефакт), не обладает четырьмя квадрантами, но его можно рассмотреть исходя из них, и тогда речь пойдет о четырех квадривиумных взглядах на него. Индивидуальный холон (вроде вас или меня) имеет измерения-перспективы «я», «мы», «оно» и «они» (отсюда и «взгляд сквозь»); артефакт не имеет этих измерений, но можно его рассмотреть исходя из этих взглядов, иными словами – исходя из четырех квадривиумов. Сходным образом восемь зон образуют восемь квадрантов, а восемь методологий – восемь квадривиумов (см. прил. 2).

Мы часто обозначаем любое событие термином холон – «целым / частью», или целым, которое есть часть других целостностей. Таким образом, любые предметы, отнесенные к различным квадрантам, также можно назвать холонами (например, в ВП молекула – холон, который состоит из целых атомов и входит как часть в целое клетки; в ВЛ этот холон содержит целые символы и входит как часть в целостность правила, и т. д.).

Здесь и начинается самое интересное. Если представить себе какой-либо феномен (или холон) в различных квадрантах, его можно рассмотреть как изнутри, так и снаружи. Так мы получим восемь изначальных перспектив – взгляд изнутри и извне на холон в любом из четырех квадрантов.

Восемь изначальных перспектив любого события показаны на рис. 1.2. Общую их сумму мы называем интегральным перспективизмом.

Рис. 1.2.Восемь изначальных перспектив

Мы населяем эти восемь пространств, зон, миров как практические реальности нашей жизни. Каждая из них – не просто точка зрения, а действие, предписание, конкретный набор действий в реальном мире. Каждое предписание порождает или раскрывает явления, которые воспринимаются посредством той или иной перспективы. Нельзя сказать, что сначала появляются перспективы, а потом действия или предписания: они одновременно совозникают (а точнее, тетравозникают). «Перспективы» определяют место воспринимающего холона в пространстве AQAL. Принять некую перспективу – значит проявляться в той или иной области AQAL-матрицы. Вскоре мы будем давать «адрес» холона в AQAL-матрице так: адрес = высота + перспектива, где под высотой понимается степень развития, а перспектива означает точку зрения, или квадрант, в которой наблюдается событие.

Мы еще поговорим об этом подробнее. Суть же в том, что эти восемь фундаментальных перспектив также включают восемь фундаментальных методологий. Вы можете не только смотреть из этих перспектив, но и действовать исходя из них. На рис. 1.3 приведены самые известные из таких методологий. Их совокупность называется интегральным методологическим плюрализмом.

Рис. 1.3.Восемь основных методологий

Идея проста. Можно начать с любого явления (холона) в любом из квадрантов. Возьмем, например, переживание «я» в ВЛ квадранте. На него можно посмотреть как изнутри, так и извне: я могу пережить свое «я» изнутри , в настоящее мгновение, в форме ощутимого переживания того, что я есть субъект своего опыта – 1-е лицо, имеющее опыт от 1-го лица. Результат включает такие аспекты, как интроспекция, медитация, феноменология, созерцание и т. д. (на рис. 1.3 все это упрощенно резюмируется в термине феноменология).

Но я могу обратиться к этому «я» и снаружи – с позиции объективного, или «научного», наблюдателя. Я могу проделать это со своим же сознаванием (когда пытаюсь быть «объективным» в отношении себя или «посмотреть на себя чужими глазами»), а также попытаться сделать то же с другими «я», стремясь соблюдать научную строгость в исследовании того, как люди переживают свои «я». Наиболее известные из подобных научных подходов к «я»-сознанию включают теорию систем и структурализм.