Владимир Ткаченко-Гильдебрандт - Загадочная шкатулка герцога де Блакаса

(189) Le P. Maimbourg, Hist, du pontificat de Leon le Grand, p. 10.

(190) Id., ib.

(191) St Aug., Con£, liv. 1.

(192) Сегодня утраченное произведение.

(193) St Aug., Con£, liv. 3, c. 4.

(194) Патрикий, отец Святого Августина, был язычником, а Моника, его мать, была христианкой.

(195) St Aug., Con£, liv. 1.

(196) Это было в 374 году, а Святой Августин родился в 354 году.

(197) St Aug., Con£, liv. 2, с. 2.

(198) Id., ib., c. 6.

(199) Id., liv. 3, c. 6.

(200) St Aug., Con£, liv. 3, c. 10.

(201) Id., ib., liv. 4, c. 1.

(202) St Aug., Con£, liv. 5, c. 9.

(203) Id., ib., c. 10.

(204) Id., ib.

(205) Губернатор Рима в 383 году.

(206) St Aug., Con£, liv. 1.

(207) Id., ib., liv. 5, c. 7.

(208) St Aug., Con£, liv. 7, c. 16.

(209) Id., ib., liv. 7, c. 3.

(210) Id., ib, c. 7.

(211) Id, liv. 9, c. 13.

(212) St Aug, Con£, liv. 5, c. 7, et liv. 6, c. 2.

(213) Это событие имело место в 387 году.

(214) “Summum inveni ubique oratorem et Deum репе totius eloquente” (Epist. Secund. Ad Aug.)

(215) Ibid.

(216) “Non parum mihi cogniti estis” (de Morib. Eccl. Cath, XVII, 30).

(217) “Expertus fugi quod experiri non debui” (Cont. Faust, lib. 15, c. 3).

(218) “De duabus Animabus” (contr. Manich., I, c. 10).

(219) “Linde etiam Manichaei Catharistae appellatur, quasi purgatores”.io,

(220) St Aug., de Fide, XVII.

(221) См. Монография, часть 1, о павликианах.

(222) Павел Диакон (Historia miscella Basiliae, I, 24); Петр Сицилийский (Historia de Manich.); Зонара (t. 3, p. 100); Анна Комнин (Annales, liv. 15); Зигабен (Zygadeni Panopliae, B Pat., 1.19, p. 204); Alberti Fabricii Bibliothecae Graec., t. 5, part. 1, p. 280–286.

(223) В Палестине манихеи назывались акванитами, потому что доктрина сюда была принесена неким Акуой (Acua) (St. Epiph., Haeres., 66; Nicetas, IV, 33).

(224) Средневековые авторы часто дают катарам имя булгар. Я прошу читателя обратить внимание на следующий фрагмент из Константина Арменопула (de Opinionibus haereticorum, В Pat, 1.19, p. 959), поскольку он подытоживает несколько предшествующих вещей, давая нам сведение о молитве Pater Noster, которое вскоре обретет свое применение относительно тамплиеров:

“Manichai, seu Massaliani, sive Euchitae, sive Valentiniani, sive Bogomoli, qui est Bulgari sunt, somno plerique dediti, solam vocant precationem Pater Noster; caetera répudiant, battologiam nominant, de Testamento veteri sacrilegi loquuntur, etc., matrimonia solvunt, etc.”

Анна Комнин (Annales, liv. XV, p. 486 et suiv., Paris, 1651) использует те же названия манихеев и массалиан, объединяя с ними павликиан и богомилов.

Отметим этот альянс имен и, в особенности, манихеев, валентиниан, богомилов, булгар и т. д.

(225) Именно в 810 году Сергий осуществил свои коварства (См. Петр Сицилийский, История манихеев, В. Р. (Библиотека патрологии), anno 745, р. 759).

(226) “Sergius Christi apostolorum adversarius, qui et prophetas odio habuit, Sergius Christi osor, Ecclesiae perduellis, qui Dei Filium conculcavit, et qui pro Paracleto se gessit, qui se a discipulis suis ut Spiritum sanctum passus est adorari. - Juvenilibus adhuc annis manicheae cuidam foeminae adhaerens, in fraudem ab ilia perroremque erductus, praecursor factus est Antichristi”.

(227) “А дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах, обо всем известит вас Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служитель” (Послание к Ефесянам Святого Апостола Павла, Глава 6, стих 21).

(228) Петр Сицилийский, loco cit.

(229) Id., ib.

(230) Конец XI и начало XII века.

(231) “Nubes haereticorum ingens sese extulit” (Annales d’Anne Comnene, liv. 15).

(232) Это тот самый Василий, который столь часто служил театральным персонажем. Посмотрите, как Анна Комнин описывает его в нескольких чертах: “Basilius, veste monachus, exterminata facie, barba rara, homo in strigosa macie praelongus at mille instructus artibus, etc.” (Anna Comn, liv. 15, trad, du P. Possin).

(233) Id., ib.

(234) Anna Comnene, loc. cit.

(235) “Ecquid, videtis mantellum meum evolare inviolatum in aera” (Id., ib.)

(236) Уже в XI столетии катары появились в Перигоре, в епископстве Лимож, в маркграфстве Пуатье и даже в Орлеане (Μ. Mignet, Journal des savants, avril 1852).

(237) Epist. eccles, chez Martin et Durand, ampl. coll., 1776.

(238) Schmidt, Hist, et Doct. De la secte des Cath, 1.1, p. 89.

(239) Id., ib., p. 87.

(240) Id., ib., p. 41.

(241) Id, ib, p. 302.

(242) Это были города: Тулуза, Апами, Монтобан, Виллемор, Сент-Антуан, Пюш-Лоран, Кастр, Каркассон, Безье, Нарбонн, Бокэр, Авиньон, Тараскон и пр. Сторонники катаров находились у графа Тулузы, графа де Фуа, виконта Безье, Гастона де Беарна, графа де Кармэна, графа де Бигорра, госпожи де Лавор и у короля Арагона.

(243) В 1147 году кардинал Альберик, легат папы Евгения III, был направлен на юг Франции со Святым Бернардом (Μ. Mignet, Journal des savants, avril 1852).

(244) Компидатор Сокровища историй в 1206 году; Hist, des Albigeois, par Jean Paul Perrin, Lionnais (Geneve, 1618).

(245) Чтобы прийти к этому слову необходимы были следующие переходы: Bulgari, Bugars, Bugres, Bougres.

(246) Schmidt, t. 1, p. 108; Farlati, t. III, 253.

(247) Монография, часть первая, о друзах.

(248) Schmidt, t. 2, p. 253, в примечаниях.

(249) Шмидт в своем ученом труде, озаглавленном История и доктрина секты катаров или альбигойцев, определяет с немыслимым чувством меры точки совпадения или расхождения между главными манихейскими сектами, павликианами и богомилами, и показывает точно либо нюансы, различающие абсолютных дуалистов от умеренных дуалистов, либо даже видоизменения, привнесенные катарами в систему Манеса. Так, у последнего, согласно Шмидту, творение есть результат союза души с материей и смешение добра со злом, тогда как у катаров создание материи является совершенно делом злого начала. Одним словом, катары являются более последовательными дуалистами, чем манихеи и большинство гностиков. Первые, по мере того, как более не встречали развития христианства, основывались больше на библейских текстах и их основного обряда consolementum недостает манихейству и пр.

(250) Согласно Бауру из Тюбингена (des Relig. manich.), вся разница между катарами и манихеями именно в том, что первые смягчали определенные доктрины Манеса, чтобы их христианизировать в самой высшей степени.

(251) По Гизелеру из Гёттингена (Untersuch ueber die Geschichte der Paulicianer, p. 102 et suiv.), одного из наиболее солидных историков Церкви, манихейская ересь, как говорит Мине, непрерывно продержалась в Италии вплоть до XI века, и катары видоизменили определенные точки первоначальной доктрины (Μ. Mignet, Journal des savants, avril 1852). — Гизелер утверждает, что павликиане происходят от одной гностической партии Сирии.

(252) Экберт (Проповедь против катаров) полагает, как передает Шмидт (t. 2, р. 138), что катары являются тем же самым, что и древние манихеи.

(253) Фюслин, швейцарский писатель, говорит, что манихеи распространились в IX веке Болгарии, в X веке в Италии и в XI веке во Франции и Германии.

(254) Муратори (Antiq. Ital. med. Aevi., v. 83) производит катаров прямо от павликиан.

(255) Мосгейм (Institut Hist, eccl., 379; Versuch einer Ketzergeschichte, 369), один из наиболее ученых теологов Германии в XVIII веке, разделяет, что катары были павликианами, которые, придя из Болгарии и Фракии, распространили свои доктрины в Италии и на остальном Западе.

(256) Согласно Гуртеру (Жизнеописание Иннокентия III), ростки манихейства снова были пробуждены к жизни павликианами, которые с конца XI столетия оказались в Италии либо в связи с интересами коммерции, либо из-за Крестовых Походов (II, 221 et suiv.)

(257) В этот перечень можно также включить Ричини (Ricchini), ученого издателя Монеты, и нескольких историков Крестовых Походов против альбигойцев, к примеру, Бенуа (Hist, des Albigeois et de Vaudois, Paris, 1691) и Ланглуа (Hist des croisades contre les Albigeois, Paris, 1703, in-12). Этот последний, наряду с двумя более современными писателями Роже и Компайре, определенно подтверждает, что Пьер де Брюи (Pierre de Bruis) и его ученик Анри (Henry) возродили ересь Манеса. Капефиг (Hist, de Philippe-Auguste, t. 3, p. 21) говорит, что система Манеса легко раскрывается в учении катаров. См Schmidt, t. 1, p. 563.